练习武术虽然能健身养性、延年益寿、观赏娱乐；但致人残废、伤人性命也是其主要功能。虽然许多人练习武功的目的是锄强扶弱、为国为民，但是这些习武者在践行自己心目中的“行侠仗义”时，难免与人动手，一旦交手，致死致伤也是在所难免。
武功是一种在自己以及家人的生命财产受到严重侵害的关健时刻，在你死我活的危难关头，能逢凶化吉，反败为胜，将死亡送给敌人、仇人、歹徒或者对手，将生存留给自己与亲人，与人性命交关的特殊技艺、特殊行当。从事这种行当的人岂能没有一套特殊规矩来约束，岂是随便一说，随便地磕个头、拜个师、送点礼，不用经受师父的任何考验，他就把真正的高级的密功绝技相传，可能吗
你出门在外，人生地不熟，向别人打听个人，问个路，人家还得看你的态度、声音、动作、面象、称呼礼节如何，还得看人家的心情好不好，给你说不说，说真的说假的，还都不一定呢。更不要说投入人家门派，学人家吃饭的、保命的本领了。
自古文武两大项，历代朝堂都是四班文、四班武，文武八班保江山，文官提笔安天下，武官跨马镇太平，文能治国，武能安邦。国家铨选人才，程序更是严密。一个读书人先要考秀才，再考举人，最后才能考进士，考中了进士还没完，还得皇帝亲自在朝堂上再考、再选，层层把关，严格至极。习武之人如果想考取功名，也差不多，还是得层层考取。
江湖又与庙堂不一样，古人有云“学成文武艺，货与帝王家”。可是有一部分人由于命运的波折，导致其怀才不遇、壮志难酬，那就只能混迹江湖。江湖是一个特殊的社会环境，既不同于官场，也与传统民间社会有一定区分，江湖中人大都是在社会上打拼，混饭吃，任何地方都有规矩。而江湖上的人，如果起了争执，绝对不会秉承着君子动口不动手的原则，他们往往不会选择来文的，而是以武力解决问题。但是以武力解决问题，至少要有一个规则，一种武道之德便应运而生，这种武道之德就是对公众，对社会负责的思想表现，是种崇高的职业道德。
古往今来虽然是皇权当道，不过官府办事效率并不高，一些偏远地区甚至没有公家管辖，因此维护各行各业的秩序十分困难，为了解决这个问题，就出现了所谓的“江湖规矩”，只有大家共同遵守一种制度，才能保证基本的生活需求。武道之德由此大行其道。
杨逍根本不了解这些前前后后的事情，他也根本不明白为什么还要有一个独立于官府法统之外的江湖法统，为什么有时候江湖规矩比官府的法令和朝廷的法度更能解决问题，更容易被人们接受。
杨逍问道“大哥哥，你跟石大哥两个人，前前后后、洋洋洒洒说了这么多，无非就是劝我不要涉足江湖，在家里做一个忠臣孝子，好好地读圣贤书，好好地习武强身，不要管什么天下事和江湖事。可是我觉得我不能这样，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书太不切实际了。”
杨逍听了石猛的话，心里更不是滋味了，眼看天就快要亮了，天亮之后，他们就得赶紧投奔峨眉山下的丹青坊，找先生取了字画，明日就得上峨眉山了。一想到要上峨眉山，杨逍这心里就如同十五个吊桶打水，七上八下的，他不想这么快就见到程英，更不想这么快就离开独孤信。
虽然他与独孤信认识的时间并不长，但是那种一见如故的感觉，他这一生是第一次感受到的。因为独孤信给人一种非常淡定、非常儒雅的印象，他无论遇到什么样的人，都非常友善、都非常有耐心，他不愿意恃强凌弱，更不愿意好为人师，更多的是以身作则，用言行去影响人。
杨逍在程英身边，感觉最多的是压抑。因为程英的人生经历过于悲惨，她经历过国破家亡、亲友离世、自身难保、九死一生，她曾经心如死灰，本想一死了之，可善良的杨氏夫妇让她感觉道家的温暖，而小杨逍的出生让她有了盼头，可是曾经的种种，经常在程英的脑海中浮现，她总是看着远方的山峦、看着天上的云彩发呆，常常不经意间便唉声叹气。
虽然这十几年来，程英从来没有打过杨逍，更没有骂过他，甚至连一句重话都没说过，可是杨逍却非常害怕程英。杨逍可以在父母跟前撒娇、在父母跟前放肆，但是每每程英来到他的跟前，他总是恭恭敬敬、老老实实地，认认真真地听程英的教诲。
这十几年来，杨逍在程英的悉心教导之下，也确实读了不少书，学了很多武功，可是他最感兴趣的还是兵法韬略，因为他知道，正是因为襄阳城破，国土沦丧，程英才机缘巧合之下顺着长江漂到他家，程英心中一直想着驱逐胡虏，恢复中华。但是学刀学剑学文章，到底不如学兵法。
杨逍越长大，越理解程英，越想为程英分忧。与其成为一个醉心功名利禄的读书人，不如成为一个带兵打仗、指挥千军万马的将军，因为这样可以让程英看到希望。要把蒙古人赶出中原，就必须要在战场上厮杀。
独孤之后复孤独