如何在不自欺欺人的前提下，肯定外物的真实存在而不受其影响？
莫问用时百日破此难題，参得修道精要：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。
化繁为简，意思就是在我需要外物是真实的时候它就是真实的，在我认为外物可以是虚幻的时候它就是虚幻的，世间万物是真实的还是虚幻的取决于我需要它是真实的还是虚幻的。
道家炼养法门极为深奥，故此才有师徒相传的固有延续模式，与佛门的传播教义不同，道门师徒之间是传法，法不传六耳原本指的就是道家传道，自学或许可以明白佛门教义，但若想得到道家真传，非师父亲传不可。
由于道家修行法门的深奥，故此个人极难无师自通，参悟已然很难，研创则更加困难，如何摆脱欲念和片面的执念，莫问虽然明白了其中道理，却想不出如何修为，只要做到无心无形无物，就可以随心决定真实与虚幻，只要能做到这一点，就等同拥有了仙法，但前提是要做到无心无形无物。
百日之后，莫问再度下山，那处生祠此时已经被羌人扩建成了一处占地两亩的院落，由于不懂神庙的建筑风格，院落建造的不伦不类。
院落的样貌并不重要，重要的是这里有香火，莫问将石箱里的事情逐一料理，再度回返山顶，凝神苦思。
再度耗时百日，莫问终于参悟出了通贯全身的练气法门，气海，此时已经可以称之为丹田，里的灵气开始压缩交融。
莫问有感，半喜半忧，喜的是不足三年内丹术就有了雏形，忧的是内丹术如同开门之力，力有了，门还不知道在哪儿。
虽是半喜半忧，莫问心中还是喜更多一些，哪怕暂时研创不出元婴之道，体内有了内丹凝结，就可以大量聚集灵气，外丹术如同水过浅池，水满自溢，只能留住池中之水。而内丹术则如同水入大海，吸纳熔炼的天地灵气可以尽数保留下來。
若是有朝一日需要与人动手，可以连续做法而不虞灵气枯竭……rv