“阿弥陀佛，依居士之言又当如何？”鸠摩罗什反问道。
“既然获罪，即当受惩罚。”谢瑍道：“若无悔改之行，则无脱苦之时。否则，如何欲人向善？如不能真正惩恶，则亦不真正扬善？我华夏俗语有言，将功赎罪，且不说此说对错，无功如何赎罪？而经中佛言‘……具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众……皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然……’这不就是说，你供奉我，我就让你得脱苦海。做了坏事，有了罪恶，供奉十方大德，即得解脱，岂不是在纵容包庇作恶犯罪之人？这又哪里是扬善罚恶？这又如何是因果相报呢？十方大德究竟是什么大德？为何供奉之即得脱苦海？既然有此可凭，做坏事之人哪里还有畏惧？修佛之人为供奉而脱人罪恶，这修的是哪家的佛？还有什么要修？”
“……”鸠摩罗什尚未想好回复言语，其实也是没有可对之言，就听谢瑍接着又说道。
“而且能做如此大排场供奉之人，绝非寒门小户所能支持。也就是说，如此豪奢的供奉十方，只能是有钱人与豪门的专利，也就是说越是有权有势之人，越发可以毫无顾忌的行事，即使做了坏事，大不了花点钱供奉十方消灾解难就是了，那平民百姓还能有活路吗？佛家所言的众生平等岂非成了一句空话？”谢瑍徐徐而言道。
“大师可知我华夏历来首重孝道，有百善孝为先之说。”谢瑍接着抱拳道：“《孝经》开宗明义章曰：‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身’。意思是爱惜身体，成家立业，有益国家。出家为僧，不事稼穑，绝嗣灭种，此等为孝未之有也。 《论语》中有载：子夏问孝。子曰：色难（子夏向孔子请问什麼是孝，孔子说：晚辈长保恭敬和悦的神色是最难做到的）。道家《庄子·天运》中有言：‘以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。’孝从来即为我华夏先德。孟子说的就更直接了，曰：‘不孝有三，无后为大。’子曰：“父母在不远游，游必有方。”孝乃本朝治国之方略，乃我华夏传承核心之一。何为‘无后为大’？就是说：于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。为何无后为大？无后则断绝宗嗣，此乃人伦大事，亦是我人类进化不绝之根本。子明以为此言甚善，人没了，其他的也就不用说了。若俱出家修行，不事稼穑，则绝人嗣，断祖祭，何来传法？何来修持？所孝为何？人都没了嘛。”
“居士……”鸠摩罗什只能合掌高诵佛号：“阿弥陀佛。”
“什大师，真正的孝道，不是等父母去世以后，才去祭祀，也不是所谓的救赎受苦的父母，而是活着的时候好好奉养。”谢瑍道：“就算目连之故事是真的，那么能够像目连这样的拜在佛陀门下且得到神通的人，能有几个？大师精擅佛法，乃当世大家。请问可有神通否？故子明以为：侍亲行孝当在生时，若子欲养而亲不待，则悔之晚矣。上古先贤暂且不说，我朝行孝故事就很多，如王祥卧冰求鲤，杨香扼虎救父，吴猛恣蚊饱血等孝子孝女之故事。杨香是个年未及笄的女童，以弱柳之资，舍生忘死，虎口救父，不单是一个孝字，这是真正的大无畏啊。虽然杨香这样的行为有些鲁莽，可危急之时又有何妨？丝毫不影响某对她的敬佩。孝之一道，究根寻源，或者已不是一个‘孝’能包含，因为这些行为之人行为之时，是不会考虑是不是‘孝’的，这是一种下意识的本能行为，是一种血缘关系的本来，本来如此。”
“七月十五是佛欢喜日，或者称僧众自恣日，为何？”谢瑍微微摇头道：“因为按佛教要求，四月十五到七月十五日之间都必须于寺庙中修行，到七月十五日才结束，也就是等于放假了，自由了。于是高兴了，自恣了。那言外之意呢，就是这段时间是不欢喜不高兴的日子嘛。那是不是告诉我们，其实安居月闭关于寺庙中，实在也是迫不得已的无奈之举呢。或者说这一日佛欢喜了高兴了，就给众信徒放假了？那佛不高兴呢？”
“阿弥陀佛......”鸠摩罗什立掌，高颂佛号：“居士之言，虽偏执一隅，却也自有一番道理。但我佛所言众生平等乃是每个人的佛性觉性是平等的，只要笃诚修持，一定会成正果，居士嗔意弥漫，是什亦有罪也。居士曾言不研佛法，却不拘经文，每每有警世之言，什佩服。然安居月修行闭关乃修持制性，心性提升，方能更好的修持、领悟和施行佛法。”
“什大师，子明并不否认修持的作用。”谢瑍不急不缓地言道：“但修持亦有一个张弛有度，数月苦修，一朝放纵，又有何益呢？况世人欲修成佛，心底还是祈求佛祖施恩，至净土极乐，而非如大师这般修心修身，这就不是修行，而是大贪大欲，绝非佛之本意。佛教说普度众生，道家讲无为而治，儒家求天下大同，究其根本，原无异同。大道至简，殊途同归。道法自然，法无定法，众生大同，佛即是道。”
谢瑍这些话，直指人心。如洪钟大吕，震人心弦。慕容冲在一旁听得目光灼灼，他从来没有见过谢瑍如此引经据典地论说某事。而鸠摩罗大师面对谢瑍的诘问也陷入深深的思索。
且说姜孝张虎等四人，商议已定。以东方为安全故，毛秋晴往东而行，姜孝西去，张虎北往，弓蚝有攀越之能往南。
其时道路崎岖难行，张大豫少爷出身，平时又缺少训练，哪里走得动路。走不多一会儿，就要停下来歇会儿。可越歇息越不想走，直到走出了十多里地，远远望见身后有人纵马而来，这才像受惊的兔子般跑起来。
如果他不逃跑，而是躲起来，也许不那么容易被发现。他这一跑，反而让后面的骑马之人注意到了。
马蹄声越来越近，张大豫回头一边看一边跑，终于跑不动了。站住身子，回过头来。既然跑不掉，那就面对吧。这一刻，张大豫突然觉悟了。不一会儿，三人四马就来到近前。