都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业而不自居。
正因为不居功，无所谓失去。
牛昊朗朗背诵完道德经第二章，顺道将释义滚瓜烂熟地说了一遍。
站在讲台，牛昊俯视芸芸众生，颇有一种老子讲学的感觉。
而讲台下，大眼瞪小眼，一个个都有些不知所谓。
倘若光是听着背诵道德经的原，自然形同嚼蜡，因为大伙儿听古其实跟听天书是一样的。
百十个弟子面面相觑，这是正常的事儿。
但刘若萱也一副莫名其妙的样子，这有些不对头了。
牛昊侧身看了看刘若萱，说道：“刘老师——”
刘若萱如梦方醒，嘴巴张得大大的：“啊？”
牛昊呵呵一笑，说道：“这第二章，你肯定有什么补充的吧？”
这话，让刘若萱有些无所适从。
倒不是牛昊表现得有多牛叉，主要是牛昊之前的潜台词是他来代替刘若萱课。
现在好了，自弹自唱背诵一遍原，口头解释了一番，没了。
教学这东西，没有专业培训，怎么搞都是不伦不类的。
如果说牛昊这样也算是教学的话，那么其实刘若萱的教学可能会更好，因为她有电子白板，那是现代化的教学设备，ppt制作也相当精美，不如播放一遍ppt，随便解释一下玩了。
很显然，牛昊的所谓教学，标准的传统模式，老掉牙的老子讲学方式：朗诵，释义，完了。
至于弟子都能学到什么，那不管他的事儿。
这是不负责任。
还好，牛昊意识到自己根本没法进行教学，反过来请示了。
刘若萱终于回过神来，朗声说道：“其实这第二章也两层意思，第一层集鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
“在前一层意思的基础，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了无为的观点。无为不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。”
刘若萱的赏析还算是精辟吧！
尤其是老子的无为，这一思想应该是说的很透彻了。
然而，纵观台下弟子，眼神里飘出来的依旧是茫然。
“我想知道，同学们都明白了这第二章第啥个意思了吗？”刘若萱追问了一句。
“知道了！”有人点头，稀稀拉拉的回答。
“好像还不知道耶！”有人则将头摇的像个拨浪鼓。
赵子龙又举手了。
“赵子龙同学，请问你又有什么事儿呢？”刘若萱问道。
“刘老师，我觉得，这道德经其实还有另外的一种学习的门道！”赵子龙说道。
“额？”刘若萱皱起了眉头。
赵子龙这话，分明是给牛昊挖墙脚。
意思是说，牛昊这种教学方法，根本不可取。
刘若萱想了想，反正这一堂课的教学秩序和设计早打乱了他的预设，不如继续开放式的下去好了。
“赵子龙，你有什么好的学习方法，和大家分享一下吧！”刘若萱说道。
“刘老师，我觉得，这些古言，毕竟是传统化，了不起的巨著，那么，光是会读，能搞清楚释义，还不够吧？”赵子龙信口开河的说道：“我想，这道德经不是很多吗？对于我们龙虎班来说，这是个长期而艰巨的任务。不如，咱们来个赌约，如果牛昊真的像刚才说的那样，能够一字不落地将老子的道德经背下来，并能将释义说清楚，那么，全班同学在这个基础，我们都要背诵，还能写下来……”
“额，所谓学以致用，大概也是这个意思！”刘若萱应和着，话锋一转，说道：“好了，这事儿咱们以后再说，话说，牛昊不是已经带着大伙儿共同学习了道德经一二章了吗？大家拿出纸笔，抄写一遍原，并对解释进行记忆……”
“不！”赵子龙说话了：“刘老师，老子的道德经算得国学经典，背一遍，解释一遍，抄写一遍，记忆一遍，按说这无可厚非，可是，牛昊刚才不是说他能将整个道德经给背下来吗？我们想让他亲自试试，如果真有这个本事，我们也拼了——话说，如果牛昊要是只是吹牛皮，刘老师，你要做主，他须得付出待机！”
*味十足啊！
刘若萱摇摇头，说道：“罢了罢了……”
赵子龙说道：“不能罢了，覆水难收，牛皮不是随便吹的！”
杨小虎突然帮腔了：“刘老师，其实我们都相信牛昊很有本事，权当让我们长长见识，你让他表演表演吧！”
“对，让牛昊表演一下！”
“牛日天，表演！”
“表演！表演！”
“表演！表演！”
整个班级顿时大乱，看起来已经没法驾驭下去了。
牛昊摆摆手，见没啥效果，索性压低嗓门，御用先天元力，丹田发力，沉声说道：“各位且安静，不是老子的道德经吗？我说了能背能解释，那不是吹牛皮，这节课，眼看着也没多少时间，我在这儿代替刘老师和大伙儿有个赌约，如果我能将老子的德道经都背下来，都能解释，那么你们要像赵子龙说的这样，拼了，你们必须都得学会，你们敢挑战么？”
“且，你有种挑战直接开始吧，那么多废话？”赵子龙说道。
“行！”牛昊张开了嘴巴，说道：“不贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。”
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