这张图画着几个圈圈，有金木水火土的标识，张存道没有见过这种图，他一时半会也不知道这图是什么意思。
于是，他又将目光看向了那篇经文。
‘无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！’
张存道看了一眼，当即就想到：“这不是阐述修行中的阴阳五行嘛。阴阳之上，还有太极。而太极自无极出……”
“动静之中，蕴含太极之阴阳。阴阳始于动静，动则生阳，静则生阴。而动之极即为静，静之极则又复动。阴阳流转，生生不息也。”
张存道心中想到，这个道理在修行界中很流行。这基本就是修行的基础定理之一。修行绕不开阴阳五行，自然就绕不开阴阳动静，这个道理已经是修行界常识。
张存道这个时候忽然心中一动，他忽然有一个想法：“莫不是阴阳始论，就是从这篇经文中流传出去的吧……”
他不敢确定自己的想法，只是听莲花说她呆了很久很久，如果真的久到远古之时，那还真的可能是修行萌发之时。那个时候如果有人提出这句话，那无疑是给所有修行者都提供了一个修行的基础理论。
所有的实践都是建立在理论上的，没有理论指导，实践是很难成功的，就算偶然成功，也必然是不可复制的。
张存道仔细品味一阵，越发觉得他的这个想法有可能是正确的。如果是正确的，那么这个濂溪先生可谓是一个超级惊才绝艳之人了。
接着，张存道就看到了第二段话。这段话是论述五行的。五行自阴阳而出，互为生克。如果阴阳是统掣全局，那么五行就是变化之根。五行生化、变化、轮化，才能演变成万物。
这也是修行常识。如果阴阳二气动静之理是公理，那么五行变化生生不息就是定理。五行之变化衍生出一切神通法术，一切法宝宝物，这些都是从阴阳二气动静之理中推衍出来的。
张存道想了一阵，然后点点头。前面这两段话都是公认的修行常识，这常识奠定了修行的一切基础。
而第三段话……这就没有听过了。
‘唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。’
仔细领悟这句话，张存道猛然有一个念头。这句话，难道不是阐述修行四个境界的吗？
形既生矣，这就是护体境啊。护体境诞生的护体灵光，就是保护身体不受伤，就是保证生命的存在。没有形，没有生，谈何而来的后续修行……
而神发知矣，这就是神光境啊。在神光境中，最重要的就是领悟经文，确定自己的修行道路，各种神通、法术也是在这个阶段成熟的。这不就是神发知矣吗？神光既成，智慧自生，神通既成。
既然如此，那么‘五性感动而善恶分，万事出矣’。就是蕴道境了。在蕴道境中，需要体悟自己的道，从大道中领悟一道道的道韵，这样才能更近自己的大道。这就很符合‘万事出矣’。只是这‘五性感动而善恶分’又该作何解释？
至于最后一句‘圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉’。这分明就是描述圣人境界，也就是化圣境的。
张存道还没有达到这个境界，故此他对这句话没有什么领悟。但是圣人确实是端坐红雾深处，极少抛头露面，这似乎是很符合‘主静’而‘立人极焉’。这人极应该就是修行的顶点，人修行的尽头吧。
至于最后一段‘故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！’
这段话，就是赤裸裸的成圣之道啊！
如果领悟了这段话，那么成圣就有了理论指导……
想到这里，张存道忽然浑身颤抖起来。如果他的想法是正确的，那么天地间的圣人，可能真的是看了这经文，然后才领悟成道的。圣人将这经文传了出去，但是他们只传了前面三段话，奠定了修行的理论、功法和境界，却隐藏了最后一段成圣之理。
而现在，张存道看到了这段话，他的心中隐隐有了一些想法。现在这成圣的钥匙就在自己手中！