吴琼道：“元泽少不更事，一切都得慢慢来。难道你真的要把他逼死才甘心吗！”
说着，吴琼吩咐下人把丈夫请了出去。
赶走所有人，吴琼关上房门，抱住儿子：“元泽，娘知道你心里苦，想哭就哭出来，千万别把自己闷坏了！”
母亲的怀抱永远是孩子最安心和温暖的港湾，无论孩子是否已经长大。
王雱心力交瘁，他伏在母亲怀中嚎啕大哭。
王雱毕竟考了功名，不久之后，朝廷的任命下达，任职旌德县尉。
他第一次离开父母，也离开父亲的高压控制。
去外地做官，王雱心中还有一丝轻松。
上任之后，他把所有心事都投入了治理管辖之中，一来想发挥自己的才干，二来也想用忙碌麻痹自己，忘却莫愁。
京城里，苏家也传出了噩耗，老爷子苏洵驾鹤西去。
他生前的许多大文豪朋友统统都来吊唁，富弼、文彦博、韩琦、欧阳修等等。
为他撰写墓志铭的名人学者更是数不胜数。
大家都为苏老泉的离去而伤感落泪。
苏洵这一生，年少轻狂徜徉于名山大川之间。中年后始发奋读书，十年如一日带着两个儿子苦读。
他不仅成就了自己，也培养出了两个伟大的儿子。
一个因文学流芳百世，一个则会因为缔造大宋繁荣而沉淀在历史长河之中。
苏洵的散文雄辩有力，恢弘大气，《六国论》是其代表作。
还有文集《权书》、《衡论》为京师士大夫所称颂。
他还致力研究谱学，改良了家谱编写方法，为后世效仿，成为谱学的开创者。
在父亲去世之前，苏轼和苏辙一起整理了父亲的手稿，编撰成册，刊印发表。
早在六年前苏家迁居京师之时，苏辙就在现下造纸术和印刷术的基础之上，带领着墨家的能工巧匠对两项技术进行了改良和革新。
得益于赵宋重文轻武的政策，让许多寒门学子有了考取功名的机会。
所以书店在全国各大城市之中铺展开来，几乎是一条街必有一家书店。
百姓们能以便宜的价格买到书，有书看，这更推进了大宋的文化繁荣。
苏辙把父亲的作品和哥哥的作品都收集整理起来，然后送到了蜀商会旗下的印刷厂里刊印。
他不仅想把父亲和哥哥的文章、文字呈现给当时的人们，更希望通过这种方式流传后世。
因为他们值得！
接受了京城朋友的吊唁之后，苏轼和苏轼再一次辞官，告别京城，带着父亲和王弗的灵柩返回故土眉州。
苏轼在做官方面真是时运不济，因为给父母守丧，就耽误了六年最好的奋斗年华。
可那时，孝顺父母大过天，若是有不为父母守孝之人，定会被世人唾弃。
厚葬风俗是儒家倡导的。
《论语》里有云：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。
因此儒家对丧葬之事极为推崇，仿佛葬礼越隆重，礼节越周到，才能显示出儿孙的伤心和孝道。
在儒家并不显的魏晋时期，竹林七贤的大名士阮籍，就在母亲死后大口喝酒，大口吃肉；王戎也居丧不守礼。
事实上，阮籍和王戎并不是不悲伤，而是父母已逝，再多眼泪也无用，还不如生前厚待。
至汉武帝“独尊儒术罢黜百家”，儒家俨然成了国家的正统思想。
厚葬也蔚然成风。
厚葬甚至成了各个阶层攀比的一种方式。
皇帝有皇帝的下葬规格，诸侯有诸侯的墓葬等级，甚至高官和小官不同，官员和百姓亦不同。
渐渐的，厚葬竟成了等级制度的一个代表。
这也是为何盗墓长盛不衰的原因。
身份尊贵的人随葬品一定是价值连城，只要有利益，就有人敢铤而走险，哪怕是亵渎死人。
为父母守孝三年的规定实在是太过。
对亲人的纪念永远应该出自内心，而非表面。
生前对父母好，胜过死后墓室精美，陪葬品相随。
儒家厚葬的风俗也是墨子最反对的地方。
墨子就曾经公然批评厚葬只是劳民伤财，形成互相攀比之风。
他倡导丧事从简，悼念只在人心而非繁文缛节。
关于大宋守丧三年的风俗，苏辙和祖师爷墨子持相同态度。
孝顺父母在生前做不是最好的吗？死后不过是做给别人看而已。
守丧三年，做官尚且不论，若是现代的高精技术研究呢？
难道也要停止三年再去？
这不是一种迂腐吗？
当然，苏辙只是反对这种不成文的风俗，而并非不想替父亲守丧三年。
对于他来说，在眉州守丧的三年，绝不代表他什么都不做。
相反，他要在这三年里运筹帷幄，为下一步计划打下基础。
至于他人在京师或是老家都不重要。
若说起来，他更喜欢待在老家。
至少这里是他成长的地方，有着无数回忆的地方。
苏洵和王弗皆入了苏家祖茔。
而早在多年前，苏洵就在妻子程夫人旁边给自己留了位置。
如今他的心愿实现，真真正正和妻子长眠于此，永不分开。
苏轼心中的悲痛难以言表，他就每日拿着松树苗，一棵一棵种在祖茔周围。
他固执地不肯让下人去做，只是默默重复着这个举动。
苏辙什么也没说，陪着哥哥一起种树。
一个月的时间里，兄弟俩竟种下了几千棵松树，直到把祖茔的山坡矮地全部种满。
直到那一天，苏辙对哥哥说：“老哥，我饿了。你能不能给我做烤鱼吃？”
苏轼终于停了下来，去到河里给弟弟抓了鱼，就在河岸边烤了吃。
苏辙也不客气，一点都没给哥哥留，自己一个人吃了个干干净净。
苏轼不仅不生气，反而笑了。
他还有弟弟陪在身边呢！
不久之后。
一日，苏辙正在田庄里看棉花长势，忽然一辆马车停在了不远处小道上。
一个人匆匆从车上下来，直奔苏辙：“小苏学士，可算找着您了！”