“这个”
“之前我们好像讨论过这个问题，你的回答很好”
“我”孔子一时之间没有想起来什么时候说过这个问题
“你说是命是不是”
“这个”孔子好像想起来了，赶紧应道“哦”
“命该如此是不是”
“啊”
“我们的人生，尽职尽责就行了不要在意结果结果是无法预料的，是不以人的意志为转移的谁知道会是什么结果要是知道什么结果，我们还不需要去努力了呢是不是”
“这个”
“要知道自己的命运是怎样的，我们还需要去努力么是不是我们坐在家里、躺在床上等结果就好了，是不是”
“这个”
老子见孔子又想跟他就事论事进行争辩，赶紧说道“你不要跟我争辩，一点也不在意结果。其实我的意思是说不要在意那些不切实际的结果”
“这个”
“比如说你想天下人都跟你一样，都是圣人，都能够克己复礼，那是不可能的包括你在现实生活面前，都不可能做到尽善尽美。为了活下去，很多时候都是身不由己你能听懂我的意思么”
“这个”
“总之一句话我们尽职尽责、认真做人处事就够了，能不能成功，那不是我们能够左右、决定的这就是你说的命命不是既定的结果而是努力后自然的结果我们付出努力后，不可能以我们的意志为转移，就能达到我们想要的结果往往自然出现的结果才是结果
不努力也许跟努力的人结果是一样地，让人觉得努力不努力都无所谓。而大多数时候努力与不努力的结果是绝对不一样地。你慢慢去想吧”
“先生”
“你回去慢慢想吧我说得太多我怕你记不住你想问题、分析问题有一个最大地毛病就是喜欢走偏激，不是往左边就是往右边，就是不能中庸”
“中庸”
“中庸就是不左不右，正常思维什么是不左不右就不偏激不往这边偏激，也不往那边偏激。不往好的一边偏激，也不往坏的一边偏激是这个意思。”
“先生”
“就是考虑问题既要往好的一面考虑，也要往坏的一面考虑，还要往不好不坏的一面考虑”
“这个”
“你以后有时间的话你要多学习一下易”
“易”
“易虽然是一本占卜方面的书，但是它也是一种思维模式我觉得我个人觉得，对你这种思维模式的人来说，看了之后可能会端正你的思维、思想”
“这个”
“事情的结果不外乎这几种结果是不是不是好就是坏，再则就是不好不坏是不是”
“这个”
“易不仅仅是一本占卜的书，而是一种预测、分析事物结果的方法。你想想是不是事情的结果是不是这几种结果好、坏、不好不坏是不是”
老子摇头叹息道“可惜了你之前没有听说过易，所以你进周藏室后，看的都是礼周礼方面的书，却没有去看易。在周藏室内，易方面的书，实在是太多了，多于牛毛。”
“啊”孔子哀叹一声。
“要知道易在周文王那里得到了正确地诠释。周文王是谁不用我多介绍了吧他是周朝的开拓者、奠基者。所以在周朝早期，流行过一段时间。后来易学走向了偏激的一面，往纯占卜方面发展了，背离了正常的思维模式。从而开始衰落下来”
说起易，老子的话就多了起来。不知不觉间，渡船从黄河北岸返回来了。
由于孔子之前没有研读过易，所以对老子的讲解，他是不甚理解。但是他很感兴趣。
遗憾地是在之后的年月里，孔子一直忙于“周礼”的研究和推广，没有去研读易。再则他的手头上，也没有易方面的书籍。从而错过了研读的机会。
因此后来才有了“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”的感叹。
老子与孔子站在黄河渡口边说话的时候，方忠、南宫敬叔以及老子的车夫，就站在两人的身后。两人的说话，他们都听见了。
老子的车夫，其实也是老子的弟子。
对于老子的道，他是懂得的。因为懂得了老子的道，他才追随老子，给老子当了车夫。他不是别人，正是陪伴老子最后走出函谷关去隐居的那牵青牛的人。
名为童子，实为周天子派给老子的护卫。
作为老子的护卫，可以想象，武功是相当地厉害。可自从跟随老子学道后，武功已经不再是生存的唯一手段。
方忠、南宫敬叔两人，虽然还没有成年，可他们的智商搁在那里。他们对老子的教导，都铭记在心。
渡船过来了，孔子依依不舍地拜别老子，上了渡船。
临别之时，自然是再次跪拜。
方忠、南宫敬叔两人，也都跪在孔子身后两侧，给先生磕头。
老子站在渡口上，直到渡船到了北岸，孔子三人上了马车才离开。他也不知道他的话能不能对孔子起作用反正他尽力了
没有办法他与孔子相处的时间太短，无法彻底地让孔子理解并接受他的道学。但愿孔子能够理解“殊途同归”这个道理
是啊不管你如何治理社会问题，目的都是一样地都不过是为了活着，为了更好地活着。
生存活着才是人类最基本、最普遍地追求。一切都不过是为了生存、为了活着而已为了活得更好一些而已
你克己复礼也好，恢复周制也罢，都不过是为了大家更好地活着，为了有一个没有战乱的年代。
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