“嗯好”乐歌应道：“这才是以人民为中心啊在上古时代就有这种思想了，了不起啊可惜到了现在，却没有人去遵守了悲哀啊”
“是乐伯伯”曾子应道。“这些都是尧帝以来历代先圣先王的遗训，值得后世君王、权力者们看啊要不然不能为王、为官。否则必然乱世，祸害人间”
“嗯好”乐歌应和道。
“谢谢谢谢乐伯伯”曾子感激地说道。
“很好你把这些内容安排在这里很好这些都是对尧舜禹以来的美德、善政的高度概括，这也是对论语全书中有关治国安邦平天下思想加以总结。好”
“谢谢谢谢乐伯伯”曾子再次感谢道。
“继续往下读”乐歌兴奋地挥舞了一下手臂，催促道。
“是乐伯伯”曾子应道。
顿了一下说道：“乐伯伯论语的最后一篇是分为两个部分的。前面的是尧曰，后面的是部分是子张问先生答。”
“嗯一个一个来”乐歌应道。
“是乐伯伯”曾子应道。
子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
“解读一下”乐歌习惯性地问道。
曾子解读道：“子张问先生：怎样才可以治理政事呢先生说：尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”
“那么哪五种美德四种恶政呢”乐歌问。
曾子应道：“回乐伯伯的话这也正是子张要问的。”
“哦”
子张曰：“何谓五美”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
“什么意思解释一下”乐歌问道。
曾子解读道：“子张问：五种美德是什么先生说：君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”
“哦原来如此好”乐歌叫好道。
“谢谢谢谢乐伯伯”曾子赶紧谢道。
“可惜现在的君王、官员，他们当中还有多少人如此悲哀啊”乐歌气愤地说道。
“是乐伯伯呜呜”曾参应道。
“继续往下念文”乐歌催促道。
“是乐伯伯”曾子应道。
子张曰：“何谓惠而不费”
曾子没有回答，继续往下念：
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎择可劳而劳之，又谁怨欲仁而得仁，又焉贪君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”
“等等解读一下”乐歌阻止道。
曾参这才解读道：“子张说：怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢先生说：让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗君子衣冠整齐，目不斜视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗”
“哦这还是有些装比的味道啊”乐歌感叹道。
“是乐伯伯”曾子应道：“但也不完全是装比乐伯伯有时还是要做做样子的，不然就没有区别了，就不会得到别人的尊重没有尊重，就没有权威。没有权威，哪里有人听从你的善意安排呢”
“得得得”乐歌打断道：“这些道理我都懂”
“对不起乐伯伯对不起”曾子发现自己的言语有些过分，赶紧道歉。
乐歌见曾子没有了以前的斗志，也不想再跟他争论。再则如今的曾子，已经是个小老头，在外面还是有一定脸面的。要不然别人也不会尊称他为“曾子”。
要是在以前的话乐歌多少是要激将一下曾子，然后看着曾子生气的样子而偷乐。
“继续往下读”乐歌催促道。
“是乐伯伯”曾子应道。
子张曰：“何谓四恶”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
“什么意思解读一下”乐歌伸手示意道。
曾子解读道：“子张问：什么叫四种恶政呢先生说：不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”
“嗯很好解读得很好很容易懂好”乐歌夸奖道。
“谢谢谢谢乐伯伯”曾子应道。
“继续继续往下读”乐歌伸手示意道。
“乐伯伯没有了”曾子朝着乐歌乐伯伯看着，摊了摊双手。
“没有了”
“没有了乐伯伯最后一篇是总结乐伯伯子张向先生请教为官从政的要领。先生讲了五美四恶，这是先生政治主张的基本点。还有：因民之所利而利之、择可劳而劳之。先生反对不教而杀、不戒视成等暴虐之政。”
“好”乐歌点头道：“用这些来作论语的结尾，是最好不过了好”
“谢谢谢谢乐伯伯”曾子感激道。