儒家学术创立于西周之初的周公，成熟于春秋的孔子，本质上是宗法制度的政治哲学。
宗法制度的特点是分封制，是家与国的统一体，王有天下，诸侯有国，大夫有家。对贵族而言，国与家、君与父、忠与孝本来就是一体两面，并不矛盾。
但秦汉不是王天下，而是帝国，不是分封制，而是郡县制。虽然有不少人希望回到分封制，魏晋一度恢复了六等爵、五等爵制，但那只是一厢情愿，最后都惨淡收场，不论是西汉的七国之乱，还是西晋的八王之乱，都证明了一点，分封制不合时宜。
就像一个人，哪怕童年再美好，成人世界再残酷，也只能慢慢长大，直至衰老，绝不会返老还童。
汉武帝独尊儒术，解决了思想上统一的同时也留下了隐患。
在王天下的分封制下没什么问题的君与父、忠与孝，在帝国时代出现了难以调和的矛盾。汉代以孝立国，皇帝的谥号中都有一个孝字，本质上是对忠的补充，保持一种平衡。但这种平衡是不牢固的，必将被打破。王莽、曹操的先后出现，就是忠的绝响。
历史上的曹操将皇袍当内衣穿，最后还保持着汉臣的身份，只是最后一丝温情。当司马氏祖孙三代人篡夺了曹魏天下，忠的遮羞布就被彻底扯掉了。晋朝重新提倡孝，不是对忠的弥补，而是没脸提倡忠，连他们自己都不信。
孙策来自二十一世纪，对忠的认同有限。他与孙坚并非真正心理意义上的父子，却不妨碍他对孙坚的感激。他相信公平，不能欺负老实人，不能因为孙坚忠于汉朝，就无视他对吴国的奠基之功。
只是身在帝位，他又不得不考虑政权的稳定性问题。既然不可能一步到位，推行所谓的民主制，就不能不为忠留一席之地，至少不能轻率表态。
那不是给人民自由，只会让人民无所适从，为野心家创造机会。
见孙策不说话，孙权拱了拱手。“教授，俗云：求忠臣，必于孝子之家，忠孝难道是分离的吗？”
孔融微微欠身，算作还礼。“当然不分离，只是有所不同。于国论忠，于家论孝。在国则以忠君为念，在家则以孝父为先。大王与陛下身在家祠，自然当论孝。”
孙权“哦”了一声，似有所悟，却还是看着孔融。
孙策一言不发，心中却微起波澜。他有一种感觉，眼前的孔融已经并非历史上的孔融，他明显要温和得多，不像历史上那样刻意针对曹操，主动挑衅，不惜以身相殉。
孔融向前迈一步，伸手轻抚碑文。“陛下想追认先父，自然是孝。但孝首在顺。令尊不忘前朝，不负忠义，你若因为孝而违逆他的遗愿，于私则为子不顺，于公则陷令尊于不忠，一举两失。倒不如遵从令尊遗命，成陛下之孝，成令尊之忠，两不相违，岂不美哉？”
孙权若有所思的点点头。
孙策还是有些遗憾。“只是如此一来，先父于吴国之功，难免不彰。”
“于国存汉，于家肇吴。令尊存汉的功绩著于国史，陛下有心，不妨撰一部家史、别传，记下令尊肇吴的功绩，供子孙追思。”
孙策扬扬眉，觉得这个办法不错。汉末虽有《史记》《汉书》《东观汉纪》这样的史书出现，但官方修史的制度还未完善，私家修史是常有的事。严格意义上说，《史记》《汉书》都是私修史。既然如此，为孙坚私修一部《别传》之类的家史也没什么问题。
吴太后一直在不远处听着，见孙策不忘孙坚之功，一心想追认孙坚，又不忍违拗孙坚遗愿，心里还是很高兴的。这说明孙策并没有因为成了皇帝便冷酷无情，他还是那个心怀温情的儿子。
“孔教授是有大学问的人，他说的自然有道理。”吴太后挽着孙策的手，轻声笑道：“一事不烦二主，陛下军务繁忙，不如就请孔教授代笔了吧。你父亲在长沙数年，孔教授在岳麓书院任教，采风也方便。”
孙策正有此意。他也想看看孔融究竟是怎么想的，又将如何为孙坚写这部别传。
孙策问孔融的意见，孔融求之不得，欣然允诺，并趁热打铁，要求先向孙策了解一些情况，收集资料。他若无心，刚才就不多嘴了。为孙坚写别传，他不仅有机会经常接触吴太后、长沙王，更有机会接触孙策。相比于孙坚，他对孙策更好奇。
祭祠完孙坚，吴太后到后院休息，孙策与孔融闲坐。
孔融开门见山。“陛下，融有一问，与前朝天子有关，还望陛下能坦言相告。”
孙策笑笑，点了点头。他就知道孔融无事献殷勤，必有其他目的。
“孝献帝兖州战败，明明可以回长安，为什么却去了汝南？他与陛下究竟说了些什么，为什么不归葬洛阳帝陵，却葬在定陶？”
孙策歪着头，沉吟片刻。“孔教授，回答你这个问题之前，我能先问你一个问题吗？”
“请陛下发问。”
“在你眼中，我是忠是奸？”
孔融诧异地看着孙策，过了半晌，忽然笑了起来，越笑声音越大，仿佛听到了什么有趣的事。
他笑了一阵，才渐渐收住，抚着胡须，有些感慨地说道：“本以为陛下见识卓绝，不为俗事所迷。如今看来，毕竟还是人。”
孙策笑而不语。
“陛下觉得，于秦始皇而言，汉高祖是忠是奸？”
孙策眼神闪烁，还是不说话。
孔融又问道：“于王莽而言，光武帝是忠是奸？”
孙策摇摇头。“教授言重了，纵使孝桓、孝灵二帝有些过失，却不至于和秦始皇、王莽一般。至于叔同，也就是你说的孝献帝，他更不是一个昏君。”
孔融盯着孙策打量了片刻，点点头。“陛下能这么说，融庶可免乎失言。君是君，臣是臣，履虽美，不可著乎顶。冠虽污，不可践于地，这是黄老的观点，不是我儒门的观点。不管是三统论，还是五德论，儒门从来不认可万世一尊的说法，实际上也不可能。恶政固不可久，善政却也有德终之时，非人力可免。譬如人天年有定，纵使注重养生，也不过多活几年而已，却不能长生不死。”
孙策坦然地点点头，表示赞同孔融的意义，不管是理论上还是实践上，儒家的这个观点都是成立的。
“孝献帝虽是仁德之君，但大汉却已经传承了四百年，沉疴痼疾已深，非再受命不可。若不能将朝堂上的老臣一扫而空，旧习仍在，就算推行一些新政，建一些作坊，也无济于事，反倒可能适得其反，养肥了那些蛀虫。”