楊少峯一聽到士林兩個字，頓時就來了精神“三叔想岔了。民間似陳二那般的百姓多如牛毛，至於士林，一羣土雞瓦狗，在侄兒看來，不過是插標賣首罷了。”
朱高煦斜着眼睛道“那些窮酸措大，又豈是你想的那麼簡單？殺又不能殺，罵又罵不過，他們還他孃的寫書罵人，似那武大一般，被那姓施的編排成什麼樣子了？
就憑你一個人，你能罵得過一個兩個，十個百個，難道你還能罵得過全天下的讀書人？”
楊少峯道“小侄一人力薄，可是小侄門下還有數十個學生，他們也是一大助力，自然不懼那些窮酸措大們？
更何況，他們能拿着子曰詩云的當做武器，恰好侄兒這個六首狀元也不是白給的。
孟子曰，有恆產者有恆心。
他們想要駁倒侄兒我，首先就得證明孟子他老人家的話是錯的，其次他們還得證明他們比小侄更有學問。”
一聽楊少峯提到有恆產者有恆心，朱高熾和朱高燧還有朱瞻基就明白楊少峯的意思了。
楊少峯打的主意很簡單——以彼之矛，攻彼之盾！
《孟子·滕文公上》說“民之爲道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心，苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已。”
《孟子·梁惠王上》說“無恆產而有恆心者，惟士爲能，若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已”
儘管孟子師從孔伋，算是宗聖曾子的再傳弟子，而且孟子也在元朝的時候被追封爲儒家“亞聖”，但是孟子的思想卻和孔子扎推崇的天下大同完全背道而馳。
孟子推崇的理念是小農經濟模式。
《禮運大同篇》中所載，昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰“君子何嘆？”孔子曰“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下爲公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下爲家。各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮。城郭溝池以爲固，禮義以爲紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功爲己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆以爲殃，是謂小康。”
如果簡單的歸納一下，大概可以認爲孔子心中的理想社會形態一共有如下幾個要素
1生產資料全民公有；2通過禪讓制或民主制選舉德才兼備的人治理天下；3人人平等，人與人之間充滿仁愛，沒有等級差別，沒有剝削壓迫，社會關係高度和樂融洽；4有完善的社會福利保障制度，各得其所；5社會分工明確，男女有別，各司其職；6人人品德高尚，大公無私；7人人反對浪費財物，熱愛勞動，各盡其力；8社會穩定，安定團結，沒有醜惡現象。
在孔子看來，這個理想的社會形態，在堯舜時代已經實現了。而後來的社會發展，人心不古，大道既隱，由公天下退步到家天下，是一個很讓人無奈的現實，孔子也只能退而求其次，希望恢復西周的禮制，實現小康社