衛鳳舞她們姐妹則和貴婦千金聚在了一起，雖說不是一家人獨處，但是人多也有人多的熱鬧，她們倒也沒有什麼遺憾。
安排好家眷，楊侗才走向了在河畔之邊默默等候的諸位重臣。
“微臣參見聖上！”
“臣弟參見皇兄！”
水渠邊，楊侑、房玄齡、杜如晦、岑文本、馬周等人見到楊侗到來，紛紛拱手行禮。
“諸位不必多禮……”人太多了，楊侗也不好一一去扶，便右手虛擡，示意衆人起身，笑着說道：“我的性格大家都很瞭解，把朝堂那一套帶到郊遊就不好玩了。都坐下吧。”
聽楊侗都以‘我’自稱了，深知楊侗爲人的，也都紛紛坐了下來。
“罪臣虞世南拜見聖上。”
虞世南字伯施，乃是虞世基的親弟。但兄弟二人有着天囊之別，虞世基生活豪奢、欺上瞞下、鬻官賣獄、爲非作歹，妻子穿衣都模仿王侯之家，虞世南雖同他們住在一起，卻清貧節儉，不改變自己的性情，以德行、忠直、博學、文詞、書翰五絕揚名。他被楊廣授職祕書郎，後升爲起居舍人。與虞綽、庾自直共撰《長洲玉鏡》。
江都之變後，虞世南和大業帝的官員被迫和宇文化及北上，其他人接受宇文化及的官職，可他沒有，等到宇文化及兵敗身亡，又落入了李密之手，同樣沒有接受對方的官職，待到李密南下，他便去了雲門寺，和智永研究書法。
楊侗見他形銷骨立、兩鬢斑白，衣服單薄陳舊，顯得十分落魄，心中不由生起幾分憐憫之情，嘆息道：“往事無須再提，過去的就讓他過去吧。”
其實不管是宇文述也好，蘇威、裴矩、虞世基也罷，這些人不能以‘奸臣’以概之。他們在不同時期，不同環境，扮演着不同的角度，楊廣賢明的時候，個個是良臣幹吏，而他開始消沉了，這些人爲了自保，只能順着楊廣的意來辦事，說到底，這些人之所以變成‘奸臣’，關鍵在於楊廣。
而這虞世南始終沒有沒有幹過一件壞事，又沒有授受賊官，楊侗又有什麼理由去爲難人家？
“朝廷打算排除四書五經的家法師說等等門戶之見，於衆多學說、釋義中擇優而定一尊，結束自西漢以來的各種紛爭，摒棄南學與北學地域之見，兼容百氏之長、融合南北之優，然此書規模浩大，非一人一力可以爲之。若是此書能夠完成，將是經學從紛爭到統一的演變過程。虞卿通曉古代文獻，朕希望你能參與進來，與諸多大儒完善這些宏偉的工程。”
儒學自漢以來，便形成衆多流派，當時《詩》分齊、魯、韓三家，《書》分歐陽、大小夏侯；《禮》有《儀禮》、《禮記》，其中《禮記》分大小戴；《易》分爲施、孟、梁邱、京四派；《春秋》既分公羊、梁谷二傳，而公羊又有顏、嚴之學。這些分歧被稱之爲“師法”。
後來各個‘師法’因爲優秀學子吸收各異，又分出以爲名學子爲首的“家法”，這就跟華山劍氣二宗之分一樣，吸收不同，自然以不同的主張。‘家法’之後再分各種學說。這就樹幹分枝、枝又分枝、枝葉繁茂，遠離根本、經義難明。
這種紛紛擾擾之說，在天下分裂之時，倒還能夠容忍，但是天下統一之後，特別是大隋王朝設立了縣學、郡學、太學以養士和開設明經、進士科取才以後，沒有統一的標準答案。
作爲孔聖後人，孔穎達打算編撰《四書五經正義》之初衷，便是源於此。
虞世南是個儒道聖手，又沒什麼惡跡，現如今自己送上門來，楊侗自然要將之納入編撰《四書五經正義》的體系中來。
虞世南有些意動了，這不僅是名利雙收之事，還很符合他的畢生所學。
“虞卿以前是祕書郎，我現在也任命你爲祕書郎，這也算是轉了一圈，又回到了原點了。另外，宮中有很多古代書法名家真跡，朕打算將這些真跡拓寫一份，然後印製成冊，讓更多的書法愛好者學習參考。虞卿乃是當代書法名家，沒有人比你更適合做這件事情了，你覺得如何？”
“微臣多謝聖上聖恩。”虞世南不再猶豫，向楊侗深深行一禮，接下了這個任命。
房玄齡、杜如晦相顧一笑，他二人其實也有推薦虞世南之心，兩人和楊侗一樣，也是看中虞世南博通古今經學的才華，只是還沒開口，楊侗便已經拉攏到手。
這也是大隋無奈之處，由於世家門閥掌控了太多、太久的知識，稍微有點成就的儒道高手都是世家門閥的人，大隋王朝又不錄用這類人，單憑孔穎達等寥寥幾人，什麼時候《四書五經正義》這套鴻篇鉅著？所以現在是能拉到一個是一個。除了虞世南之外，已經拉到了一個李百藥。
那個老傢伙隋朝內史令李德林之子，也是一個精通經史的厲害人物，早在文帝時期，李百藥發揮自己的才學，奉詔參與修《五禮》，定律令，撰寫《陰陽書》，作奏議文表。到了亂世之時，被杜伏威收攬入麾下，如今也入朝當了一名祕書郎，加入到孔穎達編撰《四書五經正義》隊伍。
智永是一個十分儒雅的老和尚，不過他的行頭和楊侗以往見到的和尚不同，整個人異常削瘦，身上的僧袍已經訂滿了補丁，卻洗得乾乾淨淨，都看不到本來的色澤，有幾分苦行僧的樣子。
見到楊侗看來，智永行禮道：“出家人智永參見聖上。”
“大師不必多禮。”楊侗玩笑道，“大師此來，不會是問責的吧？”
“自然不是！”智永搖了搖頭，感慨道：“以前學習佛教的時候，老夫就覺得佛門弟子不對了，發現佛學在向一個怪異的方向發展，而且很多寺廟，連佛的根本都沒了，老夫一直在想究竟是哪裏錯了，也一直在跟人研究，如何才能將佛學拉回正道之上。”
“最開始，老夫跟大多數人一樣，對聖上的限制之舉很是憤慨，可是看到百姓羣體聲討佛家之時，卻忽然發現，佛家丟掉的東西似乎又回來了！”
“佛家丟掉了什麼？靈魂！佛學原本是一門導人向善的學問，但漸漸地，佛祖變成了一些貪婪之輩用來斂財的工具；教義本來是講究做人的道理，漸漸地變成心懷鬼胎之人招攬死士的工具……當佛家子弟與儒道相爭之時，實際上是在爭權奪利，這已經違背出世的初衷，靈魂也在那時候開始丟了。”