先生之格物。謂致吾心良知之天理於事事物物。則事事物物皆得其理。以聖人教人。只是一箇行如博學審問慎思明辯。皆是行也。篤行之者。行此數者不已是也。先生致之於事物。致字即是行字以救空空窮理只在知上討箇分曉之非乃後之學者。測度想像。求見本體。只在知識上立家儅以為良知。35xs則先生何不仍窮理格物之訓。先知後行。而必欲自為一說耶。天泉問荅。無善無惡者心之體。有善有惡者意之動。知善知惡是良知。為善去惡是格物。今之解者曰。心體無善無惡是性。由是而發之爲有善有惡之意。由是而有分別其善惡之知。由是而有爲善去惡之格物。網層層自內而之外。一切皆是粗機。則良知已落後著。非不慮之本然。故鄧定宇以爲權論也。其實無善無惡者。</p>
無善念惡念耳。非謂性無善無惡也。下句意之有善有惡。亦是有善念有惡念耳。兩句只完得動靜二字。他日語薛侃曰。無善無惡者理之靜。有善有惡者氣之動。即此兩句也。所謂知善知惡者。非意動於善惡。從而分別之爲知。知亦只是誠意中之好惡。好必於善。惡必於惡。孰是孰非而不容已者。虛靈不昧之性體也。</p>
爲善去惡。只是率性而行。自然無善惡之夾雜。先生所謂致吾心之良知於事事物物也。四句本是無病。學者錯會文致。彼以無善無惡言性者。謂無善無惡。斯爲至善。善一也。而有有善之善。有無善之善。無乃斷滅性種乎。彼在發用處求良知者。認已發作未發。敎人在致知上著力。是指月者。不指天上之月。而指天上之光。愈求愈遠矣。得羲說而存力。而後知先生之無弊也。本書首發來自，！</p>
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