人間更有風濤險，翻說黃河是畏途。
——《渡黃河》宋琬(清)
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見白復能從‘永字八法’中悟出劍法，足見白復已將其融會貫通。
於是，顏真卿從歐陽詢的書法論著《八訣》、《傳授訣》、《用筆論》、《三十六法》講起，一直講到張旭傳給自己的“十二筆意”——“平、直、均、密、鋒、力、轉、決、補、損、巧、稱”：
“一、橫，皆須縱橫有象；二、直，必縱之不令邪曲之謂；三、均，間不容光之謂。
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十一、巧，欲書先預想字形，令其平穩，或意外生體，令有異勢，是之謂巧；十二、稱，大字促之令小，小字展之使大，兼令茂密，所以爲稱。”
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顏真卿道：“歐陽詢大夫和虞世南大夫的楷書，代表着大唐書法的法度。
這兩位大夫的書法，都是從羲之先生的書法裏脫胎出來的，其中歐陽詢漸漸變體，虞世南則一生恪守王羲之的道統。
歐陽詢的字，法度森嚴，起筆收筆、間架結構，一絲不苟。每一筆筆鋒不向外放，常向內收。細看時，筆筆皆有控制，無羲之先生的信手拈來，自在隨性。
在張長史看來，自我控制反而成爲創造一途最大的阻礙，將運筆的規則徹底內化，忘卻規則束縛，道法自然才應是書者的追求。
要挑戰書道的極限，就要從癲狂、從迷醉裏、從偶然裏找突破，而這一切，就要先進入《莊子·大宗師》中，復聖顏回所云的‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通’的狀態。
這種狀態亦稱爲‘坐忘’，除了禪定之外，也可以通過酒來推波助瀾。
飲酒可以助興，可以幫助飲者掙脫束縛，忘掉規則，陷入物我兩忘、天人合一之境，喚出真性情，揮灑成文。對張長史、李太白等飲中八仙而言，飲酒未必是貪杯，而是人神對話的‘方便法門’。”
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在和白復一問一答中，顏真卿把張旭關於學書之要領，運筆之方法和古今之異同，以及顏真卿本人之心得，或敘述，或解釋，或比喻，娓娓道來，無不切入書法之要。
顏真卿道：“自此得攻墨之術。於茲七載，真草自知可成矣。”
白復聽罷，不禁欣然神往。這最終的領悟，必然是頓悟。可以想象，顏真卿開悟時的悲欣交集。
……
顏真卿對白複道：“白少俠，待諸般法門瞭然於胸後，你可進一步臨習歷代名家書帖。然後，將這些法門徹底忘掉，睹物思情，隨心應手，方能遨遊翰墨。”
白復奇道：“真傳道法不是應該牢記嗎？爲何大人讓我忘掉？”
顏真卿笑道：“孺子可教。難怪裴將軍會將一生絕學傳你。
羲之先生的‘永字八法’也好，歐陽詢大夫的《八訣》、《三十六法》也好，這些論著都是書法大師們所創的書寫規則，也是書法一途的入門功夫。這些功夫需要收拾入門，刻苦習練，打下堅實基礎。
這是學書法的第一個坎，這個坎就會將很多意志不夠堅定之人淘汰出局。
否則，你只能是某一流派最好的傳承者，而不是開宗立派的創造者。這是學書法的第二個坎，也是最難的一個坎。一旦闖過，便魚躍龍門。
不破不立。
第二個階段，就是一個忘卻的過程，只有從規則中擺脫出來，將規則相忘之至，才能出新意於法度中，寄妙理於豪放外。”
“那如何立呢？”白復追問道。
顏真卿微微一笑，道：“人非草木，皆可成聖賢。本心，就是溝通天地、獲得智慧的橋樑。吾心即宇宙，天地奧妙，只問於心，不用外求。”
此番言語振聾發聵，白復想到自己在少林寺聽空見方丈傳法“心語道斷，心行處滅”，也是這般寓意。
歷代少林高僧通過修禪，內觀本心，也能或遠或近抵達智慧之海、須彌之山，從佛學寶庫中汲取養分，一點一滴澆灌菩提之樹。
只有發現真正束縛自己的力量乃是內心的慾望時，纔會真正領悟天道或佛法。
……
接下來數日，白復足不出戶，將自己關在屋裏苦練。
數日後，顏真卿取來一張石碑拓片，拓片上的字跡是小篆，渾雄似鐵，外拙內秀。
顏真卿道：“白少俠，你可知這是誰的字跡？”
白復搖頭笑笑。
顏真卿道：“此乃始皇帝的嶧山刻石，書寫此篆的乃是大秦宰相李斯。”
白復接過書帖，仔細端詳。這些篆字起筆藏鋒，行筆正鋒，收筆回鋒，法度十分嚴謹。轉圓活的曲筆和挺拔沉着的直筆交互爲用，縱橫牽掣，鉤環盤紆。
書如鐵石，勢如千鈞強弩。白復只覺李斯內心篤定，當年蘊含在手腕間的力道，隨時可以通過眼前的這幅拓本復原。
顏真卿道：“這些文字乃是李斯應始皇帝旨意而作，就是要將始皇帝的豐功偉績刻在石上，永世流傳。”
那日舞劍，你最後一招應是刀法。今日我們聊聊碑刻、篆刻。
碑刻、篆刻源於書法，又跟書法有很大不同。
一副字倘若用於刻碑，書者在書寫時，就要想到石頭的質感和刻工的手法。不僅要想到筆墨濃淡，還要想到石屑的飛揚。
而刻工，也要對書者的風格特點了如指掌
這是大唐書法的另一個分支——金石之學。
我們讚歎一個人的字具有金石感，就是從他的筆畫間看到了刀刻的力度。筆鋒的力量可以傳遞給刻刀，刻刀的力度也可以印刻出筆鋒。
如果說，書法讓文字有了靈魂，那麼，堅硬的刻石，就讓文字有了骨骼和筋肉。”
石頭再堅硬也比不上刻刀的鋒利，刀刃凌厲的進攻，破解了石頭頑強的防守。
比刀刃更銳利的，是柔軟順滑的毛筆。筆鋒筆鋒，筆的刀鋒。
正所謂，天下至柔馳騁天下至剛！”
白複眼前一亮，這不正是自己從吳道子畫作中悟出來的功夫嗎？