返景入深林，復照青苔上。
鹿柴王維
酈雪璇道：“太傅，虎賁軍女營也給我們教授園林庭院鑑賞的知識。以前我總覺得那是取悅權貴的把戲，從沒認真聽過。今天聽您一席話，撥雲見日。沒想到這裏面還有這麼多學問。”
徐太傅笑道：“取悅權貴，確實是他們傳授給你們題述知識的目的。不過換一個角度看，若想在京城裏混，就得融入上流社會的圈子，就得和他們有共同的喜好或談資。否則你孤芳自賞，被大家排擠出這個圈子，什麼事也辦不成。”
白復不以爲然，道：“太傅，難道出淤泥而不染不對嗎爲什麼一定要趨炎附勢呢”
太傅笑道：“罵了你多少回，就是不長記性，還是這般執拗。我且問你，青玄掌門是如何闡釋俠義二字的”
白復一愣，隨後，慷慨激昂回道：“俠之大者，爲國爲民”
太傅笑道：“要想爲國爲民，僅憑一己之力行嗎作爲後浪，你們光喊口號可不行，關鍵得做成事。
而要想成事，就要最大化調動資源，團結一切可以團結的力量，把自己人搞得多多的。物以類聚，人以羣分。要想團結大家，第一步就是和其光，同其塵，讓大家覺得你和他們是一類人，纔不會排斥你，拖你後腿，掣肘你。
第二步，就是洞察不同人各自的利益訴求，滿足彼此的私利，方能凝聚人心，團結各方勢力。衆人拾柴火焰高，方能實現你的理想和抱負。正所謂，以衆人之私已成一人之功。”
白復若有所悟，但酈雪璇對此無感。徐太傅見此，又換了一個角度來講。
徐太傅道：“你們習武之人，常常會想，我專攻武術，時間和精力還來不及呢，哪裏顧得上這些”
酈雪璇被說中心思，抿腆一笑。
徐太傅道：“武學一途，越往上走，越不囿於招數搏擊。自身修爲不足的人，面對天地自然，無法昇華出任何意境，也就無法突破先天的侷限和束縛，自然也無法脫肉身、入化境。
如果把武學簡單地理解爲一招一式的練習，那麼即使你數十年苦練不輟，也就是個一介武夫。僅靠單純的習武，是不可能孕育出過人的格局和境界的。所以以達摩大師爲代表的少林高僧認爲武術只是小技，他們都將全部的精力投入對佛法的參悟，修爲到了，武功自然精進。
眼界、格局、境界、創造力這類東西，不可能憑空產生，得從生活中一點一滴積累，更要學會從其他學問中借用和吸收。
中原武學，源自華夏文明。這個文明誕生了。諸子百家、天文地理、琴棋書畫、武學醫道無不與此相關，都是一脈相承。庭院園林的構築也是這種文化的一種體現。園林中，山有山意，水有水境，一草一木皆有意蘊。日月山川，雲煙明晦，足以激盪智慧之海中浩瀚無盡的空靈氣韻。
所以說，學會欣賞庭院園林之美，不僅能增加生活的情趣、審美的品味，更是開闊眼界、培養格局、提升境界、激發創造力的一種方式。
在欣賞庭院園林的同時，感受天人合一思想在掇山理水中的運用，才能理解士大夫對山水的眷戀。
屍子曰：人生於天地之間，寄也。人生如寄，山寄於天地，人寄於山川。肉身形骸寄於山水，心神自在逍遙宇宙，這就是士大夫對人生的思考，對天地的探求。惟天下至誠，爲能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”
酈雪璇言下大悟，再也不敢視園林庭院爲玩物喪志之事。
酈雪璇回味片刻後，繼續問道：“太傅，我聽說好的造園師還要懂風水，何爲風水呢”
徐太傅笑道：“這是個好問題，你不問，我也要講。”
徐太傅娓娓道來：“：最早提出風水一詞的人是西漢的青烏先生。到了東晉，郭璞在葬書中寫道：葬者乘生氣也、氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
後人也把風水，叫做堪輿。認爲住宅或墳地周圍的風向水流等地形，能招致屋主或葬者一家的禍福。故，也指相宅、相墓之法。
風水之學博大精深，源遠流長，就我個人研究心得，風水是指人們順應自然，藉助山川河流等地形地貌，以陰陽五行爲基礎，八卦九星爲元素，以尋龍擇穴爲目的，選擇生氣旺盛的風水寶地，使天，地、人三才合一，希望能趨吉避凶的學問。
風水之學一般分爲兩大派別：一派是理氣派，以陰陽、五行、八卦等爲理論，以羅盤爲工具，憑藉方位論吉凶禍福。；
另一派爲形法派，講究山水配置，以龍、穴、砂、水、向五大要素爲選址依據，形成堪輿五訣覓龍、察砂、觀水、點穴、擇向。
青囊海角經曰：山水者，陰陽之氣也動靜之道，山水而已，合而言之，總名曰氣，分而言之，曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水，則陰盛陽枯而氣無以資；有水無龍，則陽盛陰衰而氣無以生。
山水者，乃風水陰陽之氣也。陰陽乃風水之核心，藏風聚氣、背山面水、山環水抱，是風水的基本原則。
管式地理指蒙亦云：蓋以靜之理言，則水爲陽，山靜爲陰。
陰陽相見爲風水之學的根本法則。陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門。孤陰則不生，孤陽則不長
山與水即是一對陰陽山爲陰，水爲陽。山水配置爲陰陽相見的評判標準。