格，至也。
物，猶事也。
窮推至事物之理，欲其極處無不到也......格物致知。
法海有自己的路要走，王旭能幫的不多，同樣他也有自己的事要忙。
三字經已經放出去了，對外的影響很大，士林中人爭相傳閱，一時間江南紙貴。
王旭趁此機會，當然要奮勇直追，他已經開始整理朱程理學，爲學派的建立埋下伏筆。
朱程理學，在現代中被批的一無是處，其中最大原因，在於朱熹提到的存天理，滅人慾思想。
實際上朱熹很冤，存天理滅人慾思想，本意不是假清高，餓死不食嗟來之食，或者餓死事小，失節事大。
朱熹認爲，人的基本需求與慾望，即人們通常所理解的人慾，私慾，既是一種天理，需要在保存這種天理的同時，學會壓制自己的慾望，對慾望的滿足要有一個度，不可窮盡奢華。
當然了，思想沒錯，錯的是人如果能壓制自己的慾望，那他就不是人了。
朱熹提到了這個學說，可惜連他自己都做不到，又能指望誰去做到呢。
再往下來，朱熹還認爲，理是宇宙萬物的起源，天下萬物必有其理，而通過追求事物的本質，也就是俗稱的格物，才能達到認清真理的目的，也就是致知。
這個認知是好的，只是朱熹沒有走向追求本質的道路，而是腦袋一抽，跟三從四德干上了。
導致朱熹中後期，成了大男子主義的旗幟性人物，滿朝文武誰家要是死了男人，他都會給人家寫信勸說家中女眷不要改嫁，並美名曰：以人倫風教爲重。
什麼女子無才便是德，三從四德爲賢妻標準，女子不可拋頭露面，雖然不都是他主張的，卻也都是他所提倡的。
所以，朱熹的貢獻不小，爲儒家的正統性，皇朝的君權天授奠定了根基，也被後代的新時代所不容。
王旭有朱熹的前車之鑑，當然不會死盯着女人的小腳，他只是採納了理學家一些好的理論，並融合陽明心學的一些觀點，在格物致知的之後，又添加上了知行合一。
朱程理學的格物致知，有很多思想自己都無法執行，這樣的思想全都是假大空的雞湯，拿過來有什麼用。
添加上知行合一，光說雞湯就沒用了，你說出來的話，你得自己能實踐纔行。
格物致知追求事物本質，再用知行合一來實踐，有行有思，便是王旭所提倡的新學。
新學，新舊的新，表示這是新學說。
古代文學著作中，比如四書五經，講述了很多大道理，卻沒用告訴人該怎麼做。
就拿論語來說，孔子每日三省吾身，講的是孔聖如何，而不是你。
王旭的新學中，不談孔孟，儒家的經典已經有了，只談你該怎麼去做，並製造這個標準。
什麼標準，王旭參考了北宋大儒張橫渠的名言：“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平，此爲儒家四志。”
而在儒家四志的基礎上，王旭又寫
核心有了，志向有了，便開始圍繞這個總結，充填朱程理學與陽明心學的觀點，並將其轉化爲王氏新學的要素。
格物致知，知行合一，以實踐求真理，擁道德而求真知。
總結起來，王氏新學的觀點就是這段話，其他則爲枝葉，闡述這段話如何的正確。
如果有人不服，你可以掰一掰，這些話沒有一句是假的，全都站在道德的制高點上。
同樣，還不是假大空，正因爲這四句話，歷史上產生了文天祥，產生了岳飛，產生了無數知行合一，爲生命立命的英雄式人物。
“王氏新學”
王旭爲了新學，整整忙乎了半個多月，寫下了一本將近三百頁，二十萬字的小冊。
新學分兩部，上下八篇。
上部爲修身，齊家，治國，平天下。
下部爲立心，立命，立德，立太平。
圍繞着上下兩篇，王旭又填充了無數理論，跟理論下的小故事，增加文章的可讀性與正確性。
結果忙乎完一出關，向外一問，瘟疫居然還沒有被平息下去。
“怎麼回事，這都半個月了，瘟疫就沒人管管”
王旭帶着寫好的王氏新學出來，看到的卻不是太平盛世，而是瘟疫肆虐後的屍橫遍野。
一問才知道，醫家的人半個月前就到了，但是到了之後，很快就遇到了刺殺，連朝廷下撥的賑災物資，都遭遇到了不明人士的損毀，普通醫師也被殺了不少。
江南中的其他府縣，多數也遇到了這種情況，彷彿背後有一雙黑手，在阻擊平息瘟疫的力量。
起初，各地官府懷疑是妖族做的，潛伏在九州內的妖族，想要以此來削弱人族的力量。
後來，大軍圍剿之下，大家才發現動手的人可能不是妖族，而是藉着符水治病，到處發展信徒的白蓮教。
白蓮教是邪教，爲了力量無所不用極其，當年太平道崛起，可就是借的治病救人的法子，白蓮道有樣學樣，所圖不小。
當然了，這一切跟王旭沒有關係，他將王氏新學公佈之後，並沒有理會外面的風風雨雨，再次回到書院中開始了深居淺出。
七月初，法海帶傷歸來，跟王旭說自己在調查白蓮教，在白蓮教背後又看到了妖族密探的影子。
王旭聽而不語，還是一心著學。
七月五，大醫張仲軒南下江南，坐鎮杭州府治病救人，與白蓮教妖人惡鬥一場，傷其杭州府經主，斃其杭州府講師數人。
七月八，張仲軒在房間中，被發現暴斃而亡，死因未知。
七月十五，法相寺大開山門，有佛門羅漢入駐兵馬司。
七月十七，道教龍虎山來人，以外姓天師爲首，攜八百道兵於三岔河佈下大陣。
七月二十，白蓮道死士，突襲江南最大藥行，永慶藥行，燒燬草藥無數。
七月底，王氏新學公開印刷，老師薛牧山從京城來信。