實際上在李破看來，天竺的佛教和後來那邊盛行的印度教有很多相像之處，尤其是婆羅門，剎帝利等名稱，明顯帶有佛教的色彩。
尤其是印度教中龐大的神靈體系，很多都脫胎於佛教神話，感覺就像是中原的佛道儒三家，互相採納，各自都有所融合的結果。
如今的天竺國好像沒那麼多的說法，反正在大唐只要一提起天竺，人們首先想到的就是佛祖端坐在那裏。
所以中原的僧人們對天竺都頗爲嚮往，總是嚷嚷着要到天竺去求取經書什麼的，但能去到天竺的僧人至今也沒聽說有一位，看來都是些嘴強王者。
反而是天竺的僧人屢屢不遠萬里來到中原，傳播着他們的教義，也不知哪來那麼大的勁頭，這是中原大多數人很難理解的一件事情。
李破這會就想到了還在長安觀文殿中查閱經文的玄奘。
說實話，雖說玄奘法師在後來有着老大的名聲，可實際上多數都有賴於一本西遊記，沒有了這本名着，怕是沒幾個人在乎玄奘西行的故事。
而追究本源，西遊記無疑是佛教對中原本土道教的一次非常成功的宣傳勝利，把佛祖擡高到了道教三清之上，讓人們產生了一種感覺，佛教就是比道教強大。
你看書裏面，只要佛祖，菩薩一露面，就沒什麼事不能解決的，當然了，這本來也是一本以佛教信徒爲主角的着作，只不過是和中原神話聯繫在了一起罷了。
當時的社會環境也是佛教大昌，各種形象是符合人們期待的，而封神演義纔是正經的道教讀物。
可惜的是封神故事發生在商周年間，太過久遠，合該成了別人的墊腳石，被玄奘踩上一腳。
…………
李破耐心的又跟蘇毗末羅說了一些，他對其他的事情沒有興趣，主要是問了問所謂的布露山口在哪，勃律國又是怎麼回事。
然後在腦海中稍微勾畫了一下，所謂的布露山口，其實就是香雄人和天竺人走出來的一條商路。
羣山環繞，地勢很高，應該先進入到崑崙山南端的沿麓山區，轉而向南，見縫插針的穿過喜馬拉雅山脈，估計會到達後來的尼泊爾境內，現在則是北天竺地區，正是佛教的發源地。
想一想那裏的地形地貌，李破認爲所謂的布露山口並不具備大規模軍事行動的條件，可山南各部的人是例外。
他們習慣生活於高原地區，也曾經有過跟天竺交戰的經驗，是能夠對天竺發起進攻並形成威脅的。
中間還夾着一個勃律國，這個高原小國就很有意思，竟然盤踞於喜馬拉雅山和崑崙山的夾縫地區，是個標準的山地之國。
在蘇毗末羅口中，其實是她問的迷夏，勃律國雖小，可在行商上面有其獨到之處。
他們不但能和東邊的山南三國交易，還能跟天竺往來，向西北的話，繞過羣山，便能去到天山南麓，跟一些羌人部落，以及鐵勒部族，甚或是突厥人，還有西域的有西域的國家來往。
李破頭一個想法就是，這個小國的地理位置很重要啊，簡直就是南亞次大陸和中亞的節點，有點像開伯爾山口。
可對於如今的大唐來說，關注起來有點早，至於將來被人佔了，會不會對河西地區有所威脅，李破也不知道。
其實這就是另外一個時空當中，吐蕃崛起之後，威脅西域的另外一條行軍路線，這條路線並不能直接攻擊大唐本土，卻可以威脅安西四鎮。
這也正是之後勃律國分裂成大小勃律，小勃律不斷向大唐求援的原因所在。
只不過現在高原上的形勢發生了極大的變化，吐蕃已不復存在，代之而起的是山南三國，但他們的目光卻還是頭一個便盯上了勃律國。
這對於大唐來說意味着什麼呢？嗯，沒有任何意義，大唐的邊界雖然一直在延伸當中，可相比擁有安西四鎮的疆域，還遠遠不如。
而以如今山南三國的實力，去攻打天竺都有點異想天開的味道，就不用說借道蔥嶺，去西域插上一腳了。
…………
李破最終並沒有給予蘇毗末羅任何明確的承諾，蘇毗末羅又盡力爭取了一下，想向大唐借一批兵甲，把蘇毗人武裝一下什麼的。
都被李破毫不猶豫的拒絕了。
這一點是非常清楚的，高原上的部族對於大唐來說，就像是在一塊飛地上養了一批狼崽子，你要是真把他們養大了，估計時不時就能朝主人齜牙咧嘴一番，你一個不注意，他們還能撕扯下你的一塊肉來吞喫。
蘇毗末羅非常遺憾的退了出去，覺得大唐皇帝陛下很是小氣，那麼多的好東西，怎麼就不能給蘇毗一些？
是怕蘇毗人換了女王，就不認賬了嗎？那阿修羅神能不能通融一下，改一下女王的傳承規則呢？
正在她浮想聯翩之際，迷夏已經進到了偏殿之中。
他就比較老實，沒有那麼多的要求，只是想再次確認，大唐要保證勢力大張的蘇毗人不會來跟香雄爲難。
這也是最後進到殿中的黑犛牛部首領最爲關注的問題。
可見蘇毗人自己的定位就出了問題，不論是香雄人還是黑犛牛部的首領，都認爲他們是一些不講規矩的野人。
這和蘇毗人信奉的神靈，以及他們本身傳承自遊牧民族的特性所決定的，沒有哪個以農耕爲主的民族會喜歡他們。
三撥人依次入殿，近距離的感受了一下大唐皇帝陛下的威嚴。
之後李破就不會再見他們了，臨行前他們可能還要來向皇帝陛下辭行，李破也不打算再給他們見面的機會。
以後除了三國國主的更迭之外，剩下的就都是鴻臚寺的事情，高原上的這三個藩國，只要他們沒有統一在一起，就不值得大唐付出太多的精力來關注。