但只這十數人，青雲門便是當今修真中實力最強最深的門派之一。
至於傳說中無上境的太清境界，相傳只有當年不世出的奇才青葉祖師修到過。
田不易倒不是初爲人師，只不過他對自己這個小師弟抱有厚望，期望對方能在七脈會武之上一鳴驚人，於是他沉聲說道：“太極玄清道修習過程從易而難，玉清境第一層境界大多數人在第一年即可修成，但往後開始，艱深困難處便顯現出來，第二層一般人便要修習五年，第三層更是個分水嶺，資質稍差的便一生都停滯於此，好一些的修習個五六十年也不稀奇。”太極玄清道的主要修行法門，到第三層就大致傳授完畢，往後更多的便是看資質高低，靠自行修爲了。
修行高深的師長或會指點一二，那也僅是個人的經驗之談，讓弟子少走一些彎路而已。當然了，這裏所謂的“彎路”，多是以百年計的。
而把太極玄清道修煉到玉清境第四層的，便是有了萬法根本，可以開始同時修習其他奇術妙法以及修煉屬於自己的法寶。
法寶祕器一說，淵源流長，神話傳說中諸天神靈大都有各自神器，威力絕倫。而人世之間，修真煉道之士以之初掌天地造化亦有莫大威力。小的可以御空而行，風馳電掣，大的更能震天撼地，毀山斷流。
而法寶材質也是五花八門，千奇百怪，但有一點，法寶材質如何便決定了法寶修煉後威力大小，若以凡鐵施展“神劍御雷真訣”，還未等攻敵，那劍已與主人一起成了灰燼。
至於青雲門下，因爲當年青葉祖師在“幻月洞府”中得到古劍“誅仙”，仗之橫行天下，幾無敵手，衆後輩仰慕之餘，多半都是修煉仙劍的。千年之後，劍俠輩出，幾乎成了青雲門不成文的規矩，便是改名叫青雲劍派也無不可。
田不易走後，鄭一夕盤膝而坐，開始修煉太極玄清道。
玉清境第一層在太極玄清道中本是最粗淺基本的修習法門，功用只在兩個字：練氣。
修煉之人，靜坐之下，放開心念禁制諸般煩惱，引天地靈氣入體行大周天運轉，藉此與天地一息，進而感悟天地造化。若能引入靈氣在體內連行三週天，則自身經脈已然穩固，可修煉更高境界。
這種修習法門，本是道教數千年來千錘百煉之法，決無任何差錯疑義。
而鄭一夕也不愧是天縱奇才，僅僅一刻鐘的時間就練成了玉清境的第一層。
但鄭一夕並沒有接着修煉太極玄清道，而是開始修煉大梵般若。
大梵般若的口訣，鄭一夕記得清清楚楚，而當日他也和普智交流過，普智把一生的夙願全都放在了張小凡身上，爲求夙願達成，普智也顧不得什麼門派教條了，畢竟普智一眼就能看出張小凡不是什麼聰明之人。
兩種功法可以說是截然不同。
佛門道家，歷史悠久，老死不相往來，修真之術也各自都起源於其思想流派。以道家爲例，其主旨在於一個“道”字，所謂：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。
道教則源於道家思想，便連太極玄清道的三重境界，也是以道家神話中元始天尊、靈寶天尊和道德天尊的玉清、上清、太清，也就是俗稱的“三清”說法而命名。道教修真，講究共天地一息，身同自然，以身御自然造化，化爲大威力。
而反觀佛門，主旨卻在“事應無所住而生其心，一切萬法，不離自性”。又云：何期自性，本自清淨；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法！
佛家修真，注重體悟自身，照見五蘊，“能以一般若而生八萬四千智慧”，就是這個道理。
佛道思想迥然而異，修習法門自然也是背道而馳
鄭一夕深知這一點，因此，他沒有如同原著中張小凡一樣的迷茫，而是開始以太極玄清道、大梵般若兩門功法打熬自身。
太極玄清道煉氣，要張開全身七竅毛孔，引天地靈氣入體沿經脈運行，以此鍛鍊穩固身體元氣和內絡經脈；大梵般若卻要求入寂滅境界，閉塞全身意想行識，以己身爲一世界，獨見自性，以深心真元，固本培元。
原本弄得張小凡苦不堪言的兩門功法，如今在鄭一夕的手中卻是運用自如，畢竟他無論是不死印法，還是陰陽相濟等等，鄭一夕都是瞭如指掌。
如此一來，鄭一夕無論是經脈身體，還是自然感悟都是飛一般的提升，讓田不易大呼奇蹟，至於張小凡則充分表現出了什麼叫做愚笨。
以常識論，普通人修習太極玄清道，以第一層之粗淺，三個月後都當有小成，可以初步引天地靈氣入體，運行三到五個周天。
不料張小凡資質之差，當真罕見罕聞，修煉足足三月，居然連全身孔竅也不能控制自如，至於引靈氣入體更是勉強，更不用說什麼運行幾個周天了。
田不易是哀莫大於心死，將張小凡丟給宋大仁，不管不問，他現在滿腦子都是培養自己的小師弟，令大竹峯一脈再出一位高手。
張小凡的情緒很是低落，看到這個張小凡這樣，鄭一夕僅僅是簡單的安慰了他幾句，張小凡還是沉澱久一點、基礎打得牢靠一點比較好。