說是竹簡，其實不然因爲這也是石頭，只是雕琢成了，一個竹簡的樣子；而且這份竹簡，和石桌緊密相連，已經是密不可分的整體。
這山洞中的一切，就算是以蔡文公，他如今的高深修爲，卻依舊無法破壞分毫。
八十年前，蔡文公在蔡家村之中，還非常的不起眼，甚至很淘氣，乃是衆人眼中的頑童。
因爲太過於貪玩，崛別人墳墓，去尋寶這事兒，年幼的蔡文公，他也能夠做的出來。
說來也巧，在陰差陽錯之間，蔡文公盜墓之時，一鏟子挖下去，居然跌落了這個山洞。
而山洞中的竹簡，彷彿有神祕的力量，讓蔡文公心平氣和，性格從此改變。
而且蔡文公發現，每當黑夜降臨之時，他在山洞之中修儒，效果都會翻倍。
至此，傳說開啓蔡文公每日觀摩竹簡，日復一日，如此過了數年之久，都沒鬆懈過。
其他讀書人，每當遭遇瓶頸之時，都會心煩氣躁，心魔入侵。
但這種情況，蔡文公卻從未遇到，修爲一馬平川，迅速成爲了大儒。
而後的修煉，雖然速度很慢，但相對其他人而言，蔡文公進階的速度，依舊讓人咋舌。
但當大儒的修爲，增加到一個頂點之後，蔡文公再也無法突破了。
蔡文公頓時明白，他也和其他大儒一樣，需要一個機緣，才能夠再次突破。
而且他一旦突破，那他的修爲，將會比同階大儒，不知道厲害多少但問題是，其他的大儒，需要建功立業，或者講學各國，纔有可能出發機緣。
但蔡文公，卻既然不同蔡文公的機緣，就是這竹簡這也是蔡文公，爲何在五十年內，幾乎足不出戶，真正的祕密“老夫唯有猜透竹簡，才能夠繼續進階，但這竹簡太過神祕，老夫真相要參透，卻需要一個機緣”
輕撫白鬚，蔡文公目帶唏噓“老夫本以爲，等雲龍成長到足夠強大。”
“等他歷經世俗磨礪，最終返璞歸真之時。”
“那他便能幫助老夫，解開這竹簡的祕密。”
“但如今看來，似乎老夫錯了”
這封存了至少千年，甚至可能更久遠，役石頭雕刻而成的竹簡上。
只寫了七個字吾善養浩然正氣這字跡極爲工整，哪怕看了五十年，蔡文公依舊悠然敬佩。
在剛成爲大儒之時，蔡文公臨摹過字跡，並拿到外界對比過。
蔡文公反覆驗證，最終認爲，這竹簡的字跡，乃是孟子所寫孟子雖成名於中原，但傳說中，孟母三遷的最後地方，那就是稷下學宮而稷下學宮這地方，根據正史記載，孔聖在很長一段時間，都在稷下學宮講學。
而孟子成名之後，也曾在稷下學宮，停留過好幾年的時間。
這兩件事，在中原的正史上，都有明確的記載。
所不同的是，中原典籍中的稷下學宮，和儒界的稷下學宮，是否是同一回事，那就不得而知了。
不過傳說無論如何，這至少也能說明，孟聖的確來過儒界。
甚至對很多年輕人而言，孟聖的筆跡，他們也不會陌生。
畢竟一個讀書人年幼之時，剛學習書法之時，最初接觸的，那就是孔聖和孟聖的筆跡。
但問題是，大概從十年前開始，蔡文公卻忽然覺得，這似乎不是孟子的字跡。
畢竟從典籍記載來看，吾善養浩然正氣，這話乃是道家莊子所言。
這雖是孟子筆跡，但孟子是儒家亞聖，他留下道家聖人的話，這究竟是何意義
還有這石桌上的字跡，究竟是孟子本人所留
還是上古之時，某個很厲害的大儒，臨摹的孟聖筆跡
無從考證但如今就在今日當葉秋在北國的王宮中，對着虛空之中的孟子虛影，說出“吾善養浩然正氣”之時。
在整個北國的虛空之中，無論在任何地方，都能夠清晰看到，虛空之中，出現的七個字跡。
或許對其他大儒而言，這乃是孟聖顯靈，可能是一種聖蹟。
但對蔡文公而言，這卻絕非聖蹟。
因爲這虛空中的字跡，和蔡文公臨摹了，足足五十年之久的字跡如出一轍準確的說一模一樣這分明就是，同一個人所寫或許在多年前，因爲修爲不足，蔡文公還無法確定此事。
在歷經五十年的沉澱，以蔡文公如今的修爲，他一眼就能確定可也正是因爲這樣，蔡文公心中的震撼，這纔會越發之濃郁。
“若這竹簡上的竹簡，果然是孟聖所寫，可他老人家，已經逝去了兩千年”
“而如今，這虛空中的字跡，又當如何能夠解釋”
“難不成，孟聖存活了，兩千年不成”
一個人，哪怕是聖人，他豈能兩千年不死
聖人無論多強大，聖人也是人，聖人的肉身，同樣會腐朽就算是孔聖，在百年之後，依舊會化爲黃土，消散於天地之間儒家和道家的理論，雖說都能誕生聖人，而二者的出發點，從一開始就既然不同。
哪怕是道家教主老子，他雖然“治大國如烹小鮮”，將治國的思想，融入到了道家理論之中。
但問題是，老子最終的結局，也是騎着青牛，離開了函谷關，飄然而去。
就連道家的教主，最終都會脫離凡塵，羽化飛昇而去，更何況他的徒子徒孫
但孔聖，卻不同孔聖哪怕是在他，去世的最後一天，依舊在讀書修儒，思索如何才能夠，實現真正的天下大同。
哪怕是孔聖他在，去世的最後一秒，他依舊在感慨，感概此生無法實現，禮樂仁和的社會，只能託付給後來者。
換句話說，儒家是理論，從一開始，就是爲了治國，爲了治理天下。
儒家的最高終究，從大儒的四大境界，就足以完美體現修身、齊家、治國、平天下長生不死，這是道家聖人的追求，至於能否實現，蔡文公並不知道。
但蔡文公卻知道，儒家的聖人，並不追求肉身長生，而是追求精神永生