第五十四章入新平謝瑍生慈憫，講道老姚興問無爲(2)
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現在是386年，四世紀末，現在北魏以及後秦篤信佛教的帝王尚未長成或出世，佛教還是幼生期。
苻堅本人崇信佛教。太元四年苻堅十萬大軍攻取襄陽後曾言：“朕以十萬之師攻取襄陽，唯得一人半。”此一人指的正是一代高僧釋道安。釋道安見長安戰火兵臨，即欲率弟子南下，爲朱序所阻，只好令弟子分散而出，自己留在襄陽被俘至長安，居於五重寺中。
苻堅對其甚是禮遇，有徒衆數千名，隨他弘揚佛法。淝水之戰後，長安成爲兵地，道安留侍弟子慧寧西行新平，居靜光寺。未幾，道安卒於385年3月。不久，長安爲慕容衝所陷，慧寧遂於新平靜光寺修持。後姚萇在此弒殺秦王苻堅，也算是瞭解了苻堅與佛教的最後緣分。
實際上，中國早期佛教的傳播者，都是諳熟黃老和精研儒術之人。所以後來中國的佛教與發源地尼泊爾及印度的佛教區別是很明顯的，因爲融入了黃老和儒家學說的部分。這也是佛教在後世得以昌興的原因，正如儒家之禮教，佛家有些理念統治者希望的。
爲什麼這麼說呢？
佛的意思是“覺者”，知生命和宇宙之真相，超越生死和苦樂、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。佛教人向善，提倡衆生平等；戒貪嗔癡，以今世修來生；有出世入世之別，大乘小乘之分。一旦成佛，那就跳出三界外不在五行中，脫離苦海，踏入極樂之地。只佛說，人人可成佛，即有無數追隨者，以求成佛。然古往今來，成佛者幾？
作爲一個後世人之靈魂，特別是領教了周圍諸國對中國的嘴臉，還有那些只爲圈錢置民族國家不顧的這個專家那個專家，以及出賣民族國寶的漢奸，還有那些披着出家人外衣賺錢的和尚道士，謝瑍對所有無良心無道德及不勞而獲的都有一種從心底的厭惡，特別是那些靠嘴皮子蠱惑人的，無論是什麼磚家、什麼叫獸，還是什麼其他。
慧寧早就知道謝瑍到了。靜光寺寺主摩訶外出雲遊，將寺內事務交予慧寧打理。其時慧寧暫代一廟之主。
謝瑍無意中弄了那麼大的陣勢，作爲一寺之主（雖然是暫時的，誰能說不能轉正呢？），隨釋道安多年，豈是平凡人，如何不知？
慧寧在佛塔之上，觀察良久。但見來人丰神玉潤，行止從容，動靜之間，暗合自然之道，幾近無相無形。慧寧知自己無論修爲還是心境遠遜對方。可惜隸非同道，相見之下，難免有一場龍爭虎鬥。
這邊慧寧得報，既有所定，也不怠慢，即吩咐小沙彌將謝瑍等人迎入客房。謝瑍見寺（廟）主並未出面，也不在意，本就非爲此來。既有住處，足矣。所以謝過小沙彌，三人即在房中小憩不提。
慧寧不明謝瑍來歷，暫避不見。姚興可沒這個顧忌，見謝瑍等人被迎進客堂寮房，即刻派人回去準備禮品名帖，欲見謝瑍。
太子洗馬範勖勸道：“太子殿下，來人未知底細，不應魯莽相見。”
姚興答道：“此非常人也，斷無相害之理。況於吾城，縱千軍萬馬尚未可懼，何慮區區三人也？”乃不聽勸，徑入寺中。
慧寧原不欲見謝瑍等人，然姚興到來，慧寧只好迎接。作爲出家之人，只此一點已落下乘。這其實也怨不得慧寧，畢竟靜光寺就在姚家的地盤之上，強龍難壓地頭蛇。
當知道姚興要見謝瑍時，慧寧暗歎人算不如天算，是福不是禍，是禍躲不過。該見就見吧，修佛多年還不如一童子不成？此刻，即便明知不敵，也由不得他了。
姚興年紀雖輕，儒學佛學都有涉獵，謝瑍雖滿腦子後世的知識，對儒釋道只能說些瞭解而已，並不精通，所憑者不過預知歷史進程和一些後世觀點和發展方向而已，當然還有一手好字，太極功夫。
謝瑍等人剛喝了沙彌端上來的茶水，三個人此次各有所獲，正在暗自體味，忽然小沙彌進來，遞上拜帖，稟道廟主陪同，有客來訪。
三個人起身相迎，姜孝上前開門站在門旁，謝瓊執帖立於兄長身側。
姚興進了門，秉首施禮道：“在下姚興，字子略，見過先生。”
“謝子明見過子略兄。”謝瑍雙手抱拳，躬身還禮道。謝瓊和姜孝也跟着行禮。
“先生兄謂，子略不敢領受。”姚興再次秉首施禮道：“先生藝業，出神入化；先生德仁，感化衆生。如此幾近於道者，天下少有。子略願聽教誨，聞先生之道。”姚興若非親身經歷，怕也是不信會有那樣的景象的。而且姚興如今還沒有後世那樣的城府和厚黑。
謝瑍聽了姚興之言，並不推辭，這可是弘揚傳統文化的絕好時機。謝瑍因知其喜好儒家佛學，所以微微一笑道：“道可道，非恆道；名可名，非恆名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。”謝瑍頓了一下，接着道：“……是以聖人處無爲之事，行不言之教。”
謝瑍引用德道經的這兩段話，前半部分說明道之所以爲道，不是普通的道理，道亦非永恆不變之道；後半部分以道家無爲“行不言之教”告訴姚興不是不教他，而是願行不言以教。
這個說法和謝瑍之前進城的所爲是相合的，謝瑍什麼也沒說，但相隨之衆人確是得到了教化。
姚興正自琢磨謝瑍的意思，慧寧卻先開了口。
“居士此言謬矣。”慧寧滿面含笑道：“佛曰：萬法緣生，皆系緣分。今施主與太子殿下相識，即是有緣。殿下誠心相求，施主何以不教？”
“廟主勿急，然不言非不教也。”謝瑍笑道：“萬物作焉而不辭。生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
“施主之言，有而不有，爲而不爲，豈非自戕己說？”慧寧笑道。
“廟主以爲何以有何以無？”謝瑍拱手道。
“法有我無。”慧寧雙手合十道。
謝瑍聽了，施禮道：“多謝廟主賜教。廟主以我無而言有法，瑍何不以無爲而無不爲？無者，始也終也。有，無所生；無，有所終。”
“芸芸衆生，衆生皆有相。施主言無爲始終，皆虛無也。則萬物安在？”慧寧言道。
“萬物者，相也。”謝瑍道：“大師既問相，則相在我心。”
“衆生皆有相，然衆生非相非非相。”慧寧道：“居士以心相而代萬物，豈君子之言？”
“吾思故吾在。”謝瑍笑道：“《老子》雲：‘……繩繩兮不可名復歸於無物，是謂無狀之狀無象之象（象通相）……’《莊子·知北遊》雲：‘夫昭昭生於冥冥,有倫生於無形,精神生於道,形本生於精,而萬物以形相生……’大師言衆生皆有相，若無衆生，則諸相皆無。衆生隨萬物，自然非相，非非相之言看似玄祕，實則蛇足。”
“罪過！罪過！”慧寧道：“居士此言大謬。豈不聞：有心無相,相隨心生;有相無心,相隨心滅乎？”
“相由心生，故某才言‘相在吾心’。”謝瑍正色道：“廟主，‘設有’爲真，可否？”謝瑍問道。
“可。”慧寧答道。
“那麼請問廟主，鏡中花，有否？”謝瑍問道。
“無。”
“水中月，有否？”
“無。”
“既眼見爲無，則萬物皆如此般幻影，此‘設有’非真，即無也。”謝瑍從容不迫道：“道常無爲，而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無慾。不欲以靜，天下將自定。‘天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。’何也？無一己之私，公也。”
【未完待續】