這當中，少不了歷代大賢智者的嘗試與革新。
常言道，一方水土育一方人，風情、天候，各有特色，便形成截然不同的生存方式，漸漸的，形成習慣，口耳傳承，落之文字，便是文化。
世間多有奇詭難解之象，日出日落，月盈月虧，風雨雷電，無處理解下，便生髮出敬仰之心。
酒足飯飽後，便追尋人生至高理：我是誰，我從何處來，我到何處去。我與兩腳雞，四腳牛究竟有何許不同。
日復一日的思考與總結，終於得到昇華，於是便有各種精神，道理的出。隨後是增強人族實力，有工具，兵刃，功法，修行，乃至於原本只是繁衍後代的**都演化出多種姿態，燦爛輝煌，甚至於從中總結出陰陽雙修之道。
十里不同音，百里不同俗。
佛道兩門，由來已久，各自獨立起源與莽荒時代。相隔萬里，水土迥異，修行之術差別巨大也是僅次於軒轅訣與先天罡氣。好在都可利用靈力，終得大道。
但是這過程，就差了太多，畢竟實在無數個歲月裏添磚加瓦矗立起來。
道曰“人法地、地法天、天法道、道法自然。”再曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。
道門訣竅，講究天人合一，自身與外界相通，取天地造化，強化肌體，化爲神通，獲得無上神威。將世界萬物細分爲五行，四象，三才，兩儀，太極。
佛門有云，明心見性。又有：何期自性本來清淨，何期自性本不生滅，何期自性本不動搖，何期自性本自具足，何期自性能生萬法。
佛家修行，求諸己身，修性問心。一念智則般若絕，一念愚則般若生。空即是色，色即是空。大千世界俱是虛妄，自身便是一副臭皮囊。世界即我心，我心即世界。講求頓悟，修心，激發自己內心潛力，不假外物，自身提高後，再行操控外力外物。是以佛門神通，有六字真言，有密宗印法，有諸般經延。
佛道思想截然相反，修習法門自然也是南轅北轍，只是數千年來未有人兩家兼修，不爲人知。
範百里呆坐當場，神魂失策，好容易下大決心要一同修行，可是說好的殊途同歸呢，說好的大道歸一呢，這起點便是如此，那如何能修的小有所成，或者根本不可能？
“上蒼啊，你不若帶我走吧，這勞什子事情，非是我這凡夫俗子可爲。”
範百米起身離開蒲團，繼續剛纔的拉磨場景，在洞內兜兜轉轉，繞着圓圈，一會正來，一會倒去。腦海中更是漿糊中在撒了一胡椒，徹底成了胡塗漿糊，那方正也是走了開去，想尋一人也不得。
不過，即便有人，恐怕也問不出所以然，法明必然認爲佛門之法是上選，凌雲定然堅持道家之策爲上乘。
不知轉了多少圈，地
上甚至有清晰可辨的痕跡，將踩過與未踩的地面分的明晰。
範百里和腳印較起勁來，只是，它怎會有半分動靜，有千年的蛇精，狐狸精，王八精，牛犢子精，何曾有大腳印子精了？
“這足印，能指引我修行該是多好，前人栽樹後人乘涼吶。”
自言自語的他突然靜止不動，前人？分明是有人說過曾經有個和他一樣明媚的少年。既然是有人修行過，保不齊就是蘭陵或者凌雲之人。蘭陵谷的法門差別更大，既然有人成過，那就不是問題！
知易行難，想明白容易，做起來卻是另一回事。凌雲訣煉化天地靈氣，要張開全身毛孔，引天地靈氣入體沿經脈運行，以此強化身體和經脈，形成靈力海，爲我所用；法明真經卻要求禪定，封閉周身意識形態，自身即是世界，明心見性，覺悟通達，靈力爲媒，以御外物，最終大圓滿。
兩套法門截然相反，範百里有口難言。
一個以物強心，一個以心駕物。每日裏，夜晚從四周汲取稀少的陰寒氣，小心翼翼的用血神祕法煉化強化肌體後給血絲做食，免得它去吞噬靈力；清晨時分敞開四肢百骸，吸收靈氣，運轉凌雲訣，同樣謹小慎微的避過血絲，灌注節點；下午又要摒棄萬般雜念，枯坐入定，細細鑽研法明真經，體悟人間大道！
軒轅青、張天宇和參王，倒是其樂融融，法明寺佛門淨地，戒律卻並不嚴格，一切皆有僧侶自行約束。是以，三人經常去往人煙罕至處改善伙食，知客僧也是睜一隻眼閉一隻眼，畢竟他們不是佛家弟子，並不受五戒八戒約束。
更有藏經閣這等妙地，縱然張天宇修爲極高，軒轅青功法精純，參王閱盡滄桑，但對收藏的天下武學典籍依舊是如飢似渴。三人如同掉進米缸的老鼠，除了睡覺喫飯打牙祭，便是鑽進這藏經閣飽覽羣書。
或許其中值得修習的不多，但瞭解諸家功法也是不錯之選，更何況，這藏經閣是兼容幷蓄，包羅萬象，不僅有武經寶典，佛家經書，更有藥理、毒經、醫書，坊間祕聞、鄉間野史。
所謂知己知彼，百戰不殆。
軒轅青和張天宇就抱着各家武學研讀起來，常常是一天下來腳步不挪，修真之人耐心，可見一斑。
參王就不一樣，經常出沒在藥理毒經醫書區。眼看一個個千百年鄰居不是良藥便是奇毒，不禁感慨不已。
“難怪人族能崛起，凡世間草木，未有不食者。美味者，曰食物；難喫者，曰藥物；無人喫第二次者，曰毒藥。”
看着一個個同類或者遠房親戚被描畫在冊或者被炮製粉身碎骨，更是一臉可惜，“都沒有這般運氣，若是能修行有成，化作人形，也是百年一見。”
除此以外，祕聞野史更是三人心頭愛，如果關門之事仍舊未見他們出來，定是埋頭在此地，不知對着哪個小國或者世家奇聞偷笑不已。