逆旅古代指客舍和旅店，在這裏如果取用旅店的意思，那麼翻譯過來就應該是時光就像是一家旅舍。
逆旅發展到戰國後期，至少在秦國已經爲數甚多。商民數衆，影響到了農業生產的正常進行。所以引出了商鞅的廢逆旅令，認爲取消旅店便可以奸人不生，人民一心務農，天下太平了。這當然是逆時代潮流的行爲，行不通的。但反過來卻說明了當時旅館業的發達。
但在道家經典中，“旅歸”常指人的生命，這是個比喻，比喻生是暫時的，就像旅途反歸家鄉；而道是永恆的，就像自己的家。道家認爲天地萬物不過是一氣之轉變，氣聚而生，氣散而死。故屍子引老萊子說：“人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。古者謂死人爲歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。”;列子說：“死之與生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼”;莊子說：“生死修短，豈能強求予惡乎知悅生之非惑邪予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎”。
有的學者認爲這些是佛教的輪迴思想。實際上，這種說法旨在論證道家的生死齊一，屬於“齊物”思想，與莊子知北遊篇所說的“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀”相似，而與佛教的輪迴思想絕不相同。佛家輪迴說的基礎與生化說不同，他以因果爲理論基礎。而道家生化說則屬於純粹的萬物生化論，不帶有任何宗教色彩。雖然從表面上看二者存在相似之處，但實際並不相同。
所以在列子的話中，也不能完全套用旅舍這個意思，因爲道家認爲生命就是在時光中不停的往復，生不爲生，死不爲死，只是一種氣的轉變，死了的人，難道不會在別的地方活嗎。
因此老客也算是爲自己強行解釋一番，光陰若逆旅，生死不及情，這兩句表達的就是列子認爲的生命就是在時光之中不停的反覆，生或死都是虛妄，不如情義能夠在生命中永存。這也符合貴虛學派萬物皆虛妄的理論。
春秋戰國到秦漢時期，是中國神仙學說最爲繁榮的時候，特別是從黃老學說演化而來的道家學派衆多，但總體來說都認爲天地萬物都是始於陰陽混沌，起源於一，是爲道，而隨後演化而來的天地萬物皆在道中生生不息不斷往復，無論生死或者時空，都在道之下，因此道家認爲，如果通過修煉體悟道的本質，就可以穿梭時空逆轉生死，這也是道徒孜孜以求的東西。
而在這樣一個背景下，如果寫秦朝的故事徹底拋棄神仙學說，徹底拋棄道家學說，徹底拋棄影響華夏幾千年的哲學理論，轉而專門去發展科技，這不光是對中華文明祖先的不尊重，也是對自我文化的閹割，西方人發明了科學，但從來都沒有拋棄神話，無論是漫畫還是電影，無論是科幻還是歷史，到處都能看到神話傳說的背景，上帝和宙斯這些神話人物無處不在，我們不能因爲一個舶來的文化而徹底拋棄自己的文明傳承。
特別是在描寫到先秦和秦漢時期，鬼谷子這個人物就和秦始皇一樣，是歷史上繞不過去的存在，但這個類似於傳說一樣的人物，卻是任何人都無法瞭解和理解的，唯有尊重歷史的記錄，將他虛幻化，讓他繼續保持神祕的特徵，而不是強行用所謂的科學理論去碰撞和解釋，因此在這個故事中，老客採用了兩條線來寫，主線就是秦始皇和大秦的發展，暗線就是這些隱藏在時光和歷史背後的神仙人物，以主角爲紐帶，產生一種很模糊的交集，這個從虞無涯出現開始便埋下了伏筆。
老客不是純粹的科學信徒，同樣也不是道家學徒，老客一直認爲，我們生活的世界不是我們眼中看到的世界，他的背後，一定有一隻看不見的大手在操縱我們的生命和一切，有許多的神祕事件和現象用科學無法解釋，可能就是傳說中的神，再說本故事，既然穿越時空都能接受，還有什麼是不能接受的，穿越時空之後還非得要尊重歷史，尊重科學，老客認爲是不是太扯了。
所以這不是一本正經歷史小說，大家能夠忍受到那一章就看到哪一章，老客只想寫一本自己心目中的大秦。