怎麼個設計才能別出心裁，體現出明時建築的特點與旅行家王士性的風格呢？明代是中國風水的鼎盛時期。一時間民間風水實踐和風水理論都有很大發展，各種風水書籍紛紛問世，其中有劉基的《堪輿漫興》、蔣平階的《水龍經》、《陽宅指南》、高濂的《相宅要說》、張道宗的《地理全書》、周景一的《山詳指迷》、目講僧師的《地理直指原真》等。
王氏祠堂是新建，如從風水入手，配合必要的石窗、石刻與彩石鑲嵌題材，必可獲得王氏族人的高度認可。可自個對風水的瞭解只是皮毛，文化站裏只能查到一些書藉名稱，並沒有這方面的古文本，再說，即使有，其中的道理也是玄之又玄，極難入手。
對了，老丈人的老本行是墓碑雕刻，墓葬多與風水掛鉤，說不定認識一些高明的風水師，再說，生意本身就歸他乾的，他纔是企業的董事長。帶着這個疑問，金華斌拎着兩瓶酒來到他的家裏。
丈人一聽風水，眼睛都亮了，說：“好多年沒有操持過這玩意了，因爲人家都說這是迷信與糟粕，你等一會兒。你看過我鄉下的老宅，感覺風水如何？”說完，他從牀底下拖出一個老舊的樟木箱，用老舊的銅鑰匙打開了老式的銅鎖。
箱子被打開了，映入眼中的首先是一個古銅色的羅盤，一看就是古物。丈人指着它解釋道：“羅盤可以分爲三部分構成，爲天池，爲內盤，爲外盤。天池又名海底，就是指南針。是緊鄰指南針外面那個可以轉動的圓盤叫內盤，內盤上印有許多同心的圓圈，一個圈就叫一層。羅盤的各種內容分別印刻在內盤的不同盤圈（層）上，是羅盤的主要構成部分。我父親當年師從理法派的戴大師。”
說完，拿出另幾種工具道：“這是魯班尺，丁蘭尺與尋龍尺，各有各的用途與奧妙。”
風水之說，民間故事裏常有這類的傳說，什麼找龍穴點龍眼，朱元章無意中把父親葬在龍穴中，所以，後世發達了，成了皇帝。滿清的龍脈被挖斷了，所以，最後滅亡等等，志怪小說裏說得神之又神，但具體是什麼呢，金華斌不甚了了。見老丈人的神態這麼恭敬，不禁生出好奇之心。
羅盤的繩子已經沉舊變脆，張總焚香禱道後，取出新紅線，在羅盤上搗鼓了一會兒，外盤爲正方形，是內盤的托盤，在四邊外側中點各有一小孔，穿入紅線成爲天心十道，用於讀取內盤盤面上的內容。天心十道要求相互垂直，剛買的或周貯的羅盤使用前都要對外盤進行校準才能使用。
“你跟王士性的後人約個時間，我們一起給看一看風水，然後，再定祠堂如何建造。”丈人直起腰桿，小心奕奕地拿着羅盤，輕輕地吹了口氣說：“老祖宗的很多寶貝，我們還得把它傳下去纔是。你看我家老宅，感覺如何？”
金華斌看得一臉蒙，仙居是山區，何山不是連綿不絕，何水不是流動如龍？按這樣的理解，每村每室都是風水寶地了。
看到金華斌的表情，丈人張總頓了頓說道：“一時之間與你說不清楚，你給我約好時間，到現場後，我慢慢地與你細說。”
週末，天氣晴朗，金華斌陪着老丈人駕車來到了括蒼山下張家渡，王先生與幾位族老早在村口等待，從仙居而來的永安溪流過渡口，又有發源於括蒼山的兩條溪流同時匯入，王士性的老宅就在三水交匯處。
“三水交匯水龍吟，羣山巍峨山龍立，確實是風水寶地。”丈人拿出尋龍尺，細細地勘察了一番後，拿一根棒子插入地下說：“龍眼就在此處，以此爲中心，建造祠堂，必將大吉於後世之子孫。只是水性流動，而府上對面的山嶺，山形平禿，致使文士“多晦“，不能飛黃騰達，如在嶺上建一座文峯塔，補上風水的缺陷，則建築就完美了。”
王家族老交頭接耳，起了嗡嗡之聲，過了一會兒，一位族老走上前來，看了看插在地下的棒子，恭敬地行了個禮後，用手慢慢地挖去浮土，發現棒子剛好插入到一個銅錢眼裏。忙拉着丈人的手說：“你們倆真是神人也，昨天，我請了風水名家劉先生，他在龍眼處埋了一塊銅板，你探龍眼時剛好插入銅錢中，天下無這等機巧之事。來，我們一起到家細議。”
同道相斥請了另外的風水師，又請自個，這與禮數上不合，可自個主要是做石雕生意爲主，風水只是業餘，更何況又碰到點龍眼時自個的棒子剛好插入前一風水師的銅錢眼裏，這確實是件不可思議的奇事。好奇心下，丈人起了見一見這位奇人的心理，放下心中不快，跟着他們來到家裏。
風水流派羣多，主要分爲江西派又稱形勢派，福建派又稱理法派。由族老描述的工具與對方的姓氏，丈人猜出他應當是江西派的傳人，於是，點頭說道：“劉先生從江西撫州遠道而來，正想與他一見，好好討教呢。”
“劉先生是你的好友？不然，你由何得知他來自於江西撫州？”族老懞了。