出馬，也叫看香，出堂，是繼承上古薩滿文化的傳承，然後在我國北方地區發揚成一種巫文化。
據傳說，巫師是可以與鬼神交流和傳達信息的人，是一個建立於凡人與神鬼之間互通信息的一個職業，其負責的是上傳下達，把神的旨意帶給凡人，然後把凡人的要求傳達給天神。
這種文化傳承到今天，就演變成了出馬的形式。
弟子與仙家的緣分一般分爲兩種，一種是累世的緣分，弟子前生曾是正神或菩薩童子，又或是精靈家族的一員，仙家與其前世曾是父子，兄弟，或是師徒，同門的關係。
弟子本身就有着一定的法力，只不過是經歷了輪迴無法運用，還有這些弟子有的是有過而下界，有些是接了任務下世度人，所以，從生下來開始，就和仙家們捆綁在了一起，一起度人，積累功德，共成正果。
還有一類弟子是家族延續的出馬緣分，也就是其家族祖先曾供奉過仙家，後來祖先過世，出馬仙家們功德還未積滿，依舊逗留於人間，所以要繼續找弟子幫起延續堂口香火來濟事度人。
就這樣，他們從原先的弟子的後代中去選擇一位較有慧根的子孫去繼承堂口。
這是遠的皮特芬，咱們往近了說，先說吳家吧，這是趕屍人吧。
趕屍是傳說中可以驅動屍體行走的巫術，
有時也用祝由科指代趕屍，也有人認爲和苗族巫術有聯繫，是楚巫文化的一部分。
蠱有黑巫術和白巫術之分，趕屍屬於白巫術。趕屍即讓一連串客死他鄉的屍體，尾隨在趕屍者身後，穿州過省地返回故鄉。
但趕屍不是把屍體一直趕回故鄉的，只是帶領死屍穿過荒涼崎嶇的山區，回到平原地，交給來接運的鄉中親人，讓他們把屍骸放進棺木內，用其它的交通工具，把棺木運回鄉間入土安葬。
相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語：公公）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對陣廝殺，直至屍橫遍野，血流成河。
打完仗要往後方撤退，士兵們把傷兵都擡走後，阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說：“我們不能丟下戰死在這裏的弟兄不管，你用點法術讓這些好弟兄迴歸故里如何？”
阿普軍師說：“好吧。你我改換一下裝扮，你拿‘符節’在前面引路，我在後面督催。
於是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默唸咒語、禱告神靈後，對着那些屍體大聲呼喊：“死難之弟兄們，此處非爾安身立命之所，爾今枉死實堪悲悼。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！”
原本躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的“符節”後面規規矩矩向南走。敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來“五更大霧”，將敵人困在迷魂陣裏。
因是阿普軍師所“司”（實施、操作意）之法術讓大家脫的險，大家自此又把他叫“老司”。
其實，這巫字也是個象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示“符節”了。
豎的兩邊各有一個人字，右邊那個代表阿普蚩尤，左邊那個代表阿普老司，意思是要兩個人聯合起來才能作巫術。
這個之前我爹和吳梓都有跟我講過，我也是最爲清楚的一種巫術了。
再說巫蠱，這也是我接觸過得吧。
這個咱們就不細說了，畢竟已經接觸過好多次了，漢朝的巫蠱之亂說的就是它。
其實，在隋朝宮廷也發生過一次無形的蠱亂。
隋代大將軍獨孤迤的家裏，有一個名叫徐阿尼的丫頭，有拜貓鬼的習慣，每天深夜子時，她偷偷的起牀，備供品焚香向貓鬼祭拜(子屬鼠，子時拜貓，暗示以鼠祭貓)。
她越拜越靈，貓鬼常把別家的財物搬給她。獨孤迤還沒有做官的時候，在家閒居，有飲酒的嗜好，他的妻子不肯給錢買酒，獨孤迤只得向徐阿尼討酒。
阿尼回答說：“沒有錢買酒。”獨孤迤說：“你爲什麼不叫貓鬼到越公家取錢買酒?”
阿尼只得暗中祈禱，不到一個時辰，買酒的錢就送到了，獨孤迤就這樣貪而無厭的不斷叫阿尼向貓鬼取錢買酒。
獨孤迤因內戚關係做官以後，有一天他在花園裏向徐阿尼說：“你叫貓鬼向獨孤皇后(獨孤迤同父異母的姊姊)說：我家沒有錢，請皇后常常賜錢給我。”
阿尼就照他的話向貓鬼祈禱，貓鬼果然走到隋宮，向獨孤皇后取物。
徐阿尼有一次在宮中一間空房裏，安排一隻桌子，桌上置放香粥一盆，湯匙一隻，用湯匙敲響了粥盆說：“貓小姐，你快來喫粥，但是你不能住在宮裏。”
她一面叩頭祈禱，口裏唸唸有詞，沒有多久，她的面色鐵青，四肢像是有鬼在牽她，並說：“貓鬼到了。”
這件事被人向隋文帝說這是一種妖怪，下令把徐阿尼趕走，不久獨孤迤被處死刑，他的弟弟向文帝哀求，才免官爲庶人，貓鬼也消失了。
而後，在宋朝、清朝都有發生過巫蠱之亂，但是好像大家對於巫也並不是特別討厭。
就說在行當裏吧，很多活兒都是從巫術演化過來的，比如還有：陰陽繡、紙紮人、彩畫師……
可以說，現在行當裏有很多都跟巫有關聯，可也沒見有人忌憚啥啊？
不也過得挺好的嗎？
反之，最近出現的事情讓我認爲他們似乎是在忌憚着什麼出現一般。
這個叫做歸墟的神祕組織，它的動機也是讓人很不能理解。
雖然都是打着追求長生不老的口號整，但是我卻覺得他們似乎跟別人不一樣。