但是當時葉楓分身告誡說道：“張校長，如今我可是京都大學的學生身份了，並非是王的身份”
張校長又不傻，明白葉楓是要以學生的身份去體驗大學的生活氛圍，更何況他如何敢違逆王的意志，也就作罷。
玲瓏問道：“爸，你說大學是什麼？”這一聲爸，的確引來一些路過老師的側目，不過那些老師見葉楓他們的年紀差不多都是學生的年紀，也就以爲是同伴之間的玩鬧，也就沒有在意，畢竟嘛，情侶之間不也有時候男方會讓女方喊他爸爸不是嗎。這些老師心裏只是想，現在的年輕人玩的真野，這些不該是回家在房間裏面喊的嗎！啥時候開放到了大學的公共場所了。
葉楓倒是真的在想了，一邊慢慢走着一邊想着解釋道：
“大學，學名爲普通高等學校，是一種功能獨特的文化機構，是與社會的經濟和政治機構既相互關聯又鼎足而立的傳承、研究、融合和創新高深學術的高等學府。
它不僅是人類文化發展到一定階段的產物，它還在長期辦學實踐的基礎上，經過歷史的積澱、自身的努力和外部環境的影響，逐步形成了一種獨特的大學文化。
大學從它產生到現在已有幾千年的歷史，上溯到它的產生，它主要是從其它地區國家最早發展起來，之後傳到hua夏後又逐漸演化過來的，但無論哪一個時代的大學都是以前大學的創造性繼承而不是否定。
洪堡把大學界定爲以純知識爲對象的學術研究機構。而純學術的研究活動正是大學孤寂和自由的存在形式的內在依據。據此，大學應有一種精神貴族的氣質和對純粹學術的強烈追求，而不考慮社會經濟、職業等種種實際需要。
著名教育家弗萊克斯納說:我一向主張大學與現實世界保持接觸，同時繼續保持不承擔責任，工業界已經發展了利用純科學研究的方式，因此它不需要大學的實用性，如果社會科學要作爲科學來發展，它們就必須脫離商業行爲、政治行爲以及這樣那樣的改革。
而教育家紐曼認爲:大學教育應提供普遍性的知識(具有普通意義的真理)和完整的知識，而不是狹隘的專業知識。他所說的知識既包括具體的科學真理，也包括經過抽象、被科學化了的哲學知識。
很多人都認爲學校是用來找工作用的，其實不然，
大學本身的意義，首先它要教給學生的是思考能力和學習能力。而大學又不僅僅是一個教書的地方，同時也是研究學術的地方，蔡元培說：“大學者，研究高深學問者也。”學術研究需要靜心，不可爲了學術而學術，不應爲了利益而學術。大學還是應該保留一些象牙塔的特質，保留一份大學的骨氣，因爲世上功利現實的人不少，理想主義的人卻不多。在許多人認爲大學應該與社會接軌之時，或許可以想一下，我們究竟需要利己主義現實主義的年輕人還是具有理想主義氣質的年輕人。既然世界會是年輕人的，何必要他們如某些精於世故的中年人老年人一般呢？倘若開始便精於世故，社會不過是在循環。
從某種意義上講，大學教育意味着一種投資，一種個人力量的投資。年輕人從這種投資中獲得一種人生力量——知識創造的力量。這種力量包含兩方面：思考的能力和意志的力量。評判大學教育是否有必要的標準就在於，是否獲得了這種力量，或者說是否獲得了這種能力。大學最獨特的功能在於，通過教育和輔導，開發受教育者的思維能力，它使年輕人變得善於思考而且思維開闊，同時懂得如何用自己的智慧和學識爲自己的人生目標服務。
對於年輕人來說，大學教育實現了從一個自我到另一個自我的轉變，就這一觀點，羅斯金曾發表過一個著名的評論：“教育並不意味着教人們知道他們原本不知道的東西，而是要教導人們去做他們原本不會做的事。”“認爲教育僅僅是學習知識，”帕卡德教授說，“是一種極其貧乏、沒有出息的想法。人們所需要的遠遠比事實要多，比如勇氣、誠實、榮譽感等。
大學基本上就是一個訓練場所．它測試一個人的能力，教你如何去思考問題。當然，在其他條件相同的情況下，大學生比受教育程度低的人來說將具有一定的優勢。而事實上，幾乎沒有一個大學生後來的成功從嚴格意義上來說是直接得益於學校教育，而往往主要是依賴於他畢業後的思想準備。
在大學裏，老師教給學生的最好的東西是如何學習。當你走出學校圍牆的那一刻，你就停止了運用那些不能令自己完全滿意的書本知識，而去尋找能夠真正滿足自己的東西了。你生命中最重要的決定，正確的選擇能造就你，而錯誤的選擇則可能毀掉你。
而大學，恰恰是你能夠做出的正確選擇之一。”
當葉楓解釋完的時候，周圍已經陸陸續續圍着了好幾圈教師。他們一開始看葉楓在侃侃而談何爲大學，只不過會覺得是誇誇其談而已，但是聽着聽着卻不知不覺被吸引住，慢慢地跟了上來想聽到最後。
姜羽無奈苦笑：“老葉就是老葉，即便沒有了外貌優勢，他的學識也依舊會讓他成爲最受人矚目的那個。”