在有些“不明生物”的認知裏面，什麼東西都是國外好，就那一副嘴臉真的是讓人恨不得想讓他們回爐重造。這些人要麼是蠢要麼是壞，他們的腦子還停留在1840年到1940年那百年時間裏面。純純的“古墓派”的“糉子”，剛從墳墓裏面爬出來。
hua夏自古以來都是世界的中心。
要說到“文”，從西周道春秋，有《詩經》、有《楚辭》、有《史記》、有《論衡》，還有樂府詩，再往後唐詩宋詞，更是數不勝數。國外拿什麼和我們比。跟咱們比他們屬於“蠻夷”，沒文化。
論武力，更不用提，一本《孫子兵法》，到現在全世界都還沒研究明白，而hua夏就是普通老百姓，他都會一兩段。電視劇《狂飆》一大熱播，一下子就讓人再也不敢瞧不起路邊手上有本《孫子兵法》的賣魚人了。
國外才打過多少仗，纔打了多少年，什麼世界著名的“閃電戰”，那都是大漢霍去病當年封狼居胥玩剩下的東西。古時國外打仗他們就只會方陣和人海戰術。希臘方陣靠的是士兵有勁，馬其頓法陣靠的是長矛夠長，羅馬軍團靠的就是人海人牆。在我們老祖宗面前，那就是白送的奴隸資源。亞歷山大當初如果打到秦始皇那裏，那麼只有一個結果，就是全部抓去修築長城去了。如果當初有人把一張世界地圖摔秦始皇臉上，如今巴黎過年都得喫餃子。
要不是後來進入了熱兵器時代，比威力大小了，不然他們啥也不是，跟咱們比大家，他們就是在過家家。
論國力，漢朝時候“犯我強漢者，雖遠必誅。”到大唐更是“三年一上計，萬年趨河洛”，“雄都定鼎地，勢據萬國尊。”
的確我們從1840年之後落後了，被欺負了整整一百年，但是之後呢，我們怕過誰，你能說得出來名號的世界扛把子，我們挨個揍了個遍，不然五常之一是怎麼來的，不就是打出來的嗎？
我們是摔倒了，但我們不是又爬起來奮起直追了嗎？但是你要說這個世界只會記住優勝者，只會記住第一名。那麼我想說的是，世界是一場沒有終點的長跑，一時的勝負並不重要，跌倒了爬起來重新追趕的勇氣纔是最重要。更何況“乾坤未定，鹿死誰手，亦未可知。”
我泱泱hua夏，終究會像過去一樣，重回世界的中心。
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國家尚且有時運不濟之時，何況我們個人，那麼如何應對這種情況，幾千年前的莊子就已經給出了答案：應處木雁之間，當有龍蛇之變。
木雁之間和龍蛇之變兩個詞語都出自《莊子?山木》一文，是莊子回答弟子問題的一段語，他想表達的是，君子應處木雁之間，當有龍蛇之變。
這句話的核心意思是，做人處事必須判斷情況，找準時機，隨機應變。爲此莊子舉了兩個栗子
但是那還只是一半，
緊接着莊子又舉了第二個栗子，一天傍晚莊子在一家農舍喫飯。主人見到莊子很高興，打算殺一隻鵝宴請莊子。於是主人就滿院子裏抓鵝，卻偏偏放過門口那隻大鵝，因爲那隻鵝引頸高歌、高山流水，而別的鵝叫聲千篇一律，普普通通，燉了也不可惜。在這裏，成材又成了一件好事。
於是莊子問弟子：之前的結論是不成才活下來，成才的不善終，現在的結論是成才的活得很好，不成才的被淘汰了，那到底該怎麼辦呢？
於是莊子給他的學生講了一個成語，那就是龍蛇之變。莊子說，君子應該有龍蛇之變，該成龍的時候，你就成龍，在天上飛騰萬里展示才華，但是如果遇到天地大旱，炎熱酷暑的時候，就要落在地上變成一條蛇，你就在草莽之間和蚯蚓螞蟻爲伴，住在泥濘洞穴，喫骯髒的食物，但不能因爲自己曾經是龍就自暴自棄，要等待時機，重新化龍。
簡單的說：
變蛇時，不要因爲你曾經是龍而灰心！
成龍時，不要因爲你曾經是蛇而心虛！
所以，好與壞是一時一局的事，須判斷分析、具體分析、區別對待。就如同如龍與蛇，貌雖似，質卻迥異。
俗話說，僧佛之修，龍蛇之變。做人有時候像蛇，有時候像龍，人生是變化無定的。爲蛇時要蟄伏泥巴，學會與蚯蚓螻蟻爲伍，爲龍時則要振翅高飛，奮發圖強。得良機時就要展示才華，所遇非人時則要懂得隱忍，如此，纔是一個能伸能屈的君子。
此爲立乎不測，君子當以鈍示人，以鋒策己，藏器於身，待時而動。
《易經》乾卦告訴人們，潛龍勿用，飛龍在天，亢龍有悔。每個人在事業初期，與其說是潛龍，實際上與蛇無異，這時候不能去表現自己；當有足夠的才華並碰到了合適的時機時才能去爭取展現；當你事業蒸蒸日上、勢頭正旺時則要學會收斂，否則將會後悔無窮。
由此可見，木雁之間，龍蛇之變，其實講的就是做人做事的道理。
真正有才華學問的人生活中應該懂得裝瘋扮傻和隱藏，不能在人前顯露自己的才能，不到時機決不輕易出手，而在事業頂峯時更要急流勇退、避開禍害。像李白，雖然文武兼備、一身才能，年輕時狂妄不羈，疾呼天生我才必有用，但結果卻經常招來妒忌和打擊，一生坎坷，鬱郁不得志！而張良和范蠡功高蓋世，卻在助主成就大業之時功成身退，這纔是莊子所期望的大智之人。