夏無炎道：“葉先生不必多禮，請坐。”
洛清鳶見葉楓不向陛下跪拜，面色有些不善，但是想來對方是具有才能的外來者，桀驁不羈，不懂規矩也是正常，而且此刻夫君求賢若渴、禮賢下士，自己不能在這裏給夫君添亂，所以只能隱忍不發
待葉楓坐定之後，考覈便開始了。
本來應該是有夏無炎提問，但是這一次事關夏以沫和夏星河的留學，甚至更加和夏以沫的未來婚事有關，洛清鳶這個做母親的自然要親自把關。
於是洛清鳶道：“葉先生，妾身只是一個婦道人家，沒什麼大學問，平時就是讀了點書。所以求着陛下想借着這個機會想向先生討教一些問題。不知先生可否爲我解惑”
葉楓道：“娘娘你太自謙了。”
葉楓自然看得出來，這個叫洛清鳶的學富五車、才華橫溢。別說是女子，就算在男子之中，能在學問上勝過她的也是屈指可數。
就聽洛清鳶道：“佛教說：天雨雖寬，不潤無根之草；佛法雖廣，不度無緣之人。葉先生你是怎麼看待這句話的？”
洛清鳶自然是知道葉楓是儒釋道三教合一的奇才，而佛法是短板，所以開門要直接來個下馬威，就拿佛教入手。
葉楓道：“悟道休言天命，修行勿取真經。一悲一喜一枯榮，哪個前生註定？袈裟本無清靜，紅塵不染性空。幽幽古剎千年鍾，都是癡人說夢。”
聞言夏無炎和洛清鳶都是愣住了，因爲這首詩裏面盡是對佛教的大逆不道之言
葉楓道：“何爲有緣？何爲無緣？信佛則爲有緣，不信則爲無緣。用這種哄騙孩子的方法讓人去信，雖有利於佛教的實踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的一面。這樣的因果關係已經不可能給人以自覺、自醒的機會，人連追求高尚的機會都沒有，又何以高尚呢？”
洛清鳶微微一愕，但是隨即笑道：“葉先生果然看的通透，那何爲真經？”難怪對方佛法是儒釋道三家之中最弱的，這個對佛家的巨大成見就擺在那裏了。所以洛清鳶自然不會放過以佛法爲主要提問方向。
葉楓道：“所謂真經，就是指能夠達到寂空涅槃的究竟法門，可悟卻不可修。修是爲了成佛，在求。悟是爲了明性，在知。修行是以行制性，而悟道卻是以性施行。覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無慾無不欲，無戒無不戒，如是涅槃”
洛清鳶已經心中有些許佩服之意，看來這個男人除了人品渣了點，還是有點東西的。
而看穿洛清鳶的信服的葉楓內心不哭不已，
洛清鳶道：“先生大才，可否給我這個婦道人家再說說佛教、佛法吧。”
葉楓道：“佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、衆生相，即是文化。從衆生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。
“佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等於覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。”
此刻洛清鳶已經知道，沒有必要再問佛法了。同時她也不禁腹誹，到底是誰謠傳葉楓佛法不行的，他這樣都不行的話，那些雷音寺的和尚全還俗得了
洛清鳶道：“聽聞葉先生是儒釋道三家合一之人，不知道葉先生是如何看待三教學說的。”
葉楓坦然道：“儒釋道講的都是中庸、皆空、無爲的理，不過是人性的牢籠，通過抑制個性而求生求解。”
“。。。”夏無炎和洛清鳶都無語了，你可是儒釋道三家合一的賢者，但聽你剛纔的話，怎麼那麼像三家的叛徒啊。因此洛清鳶不再在這裏糾結，而是換了個問題：
“神族天寶閣近些年教徒四處散佈神的教義，不知葉先生如何看待這個事情？”
葉楓道：“首先，神藉由芸芸衆生的信仰而存在，爲此神會有選擇性的施予恩惠，其本質上就只是一種交易
“其次，神的教義中鼓吹“神之計劃”，要計劃管理人類的歷史發展。如果那是真的，那麼飢餓、災難、罪惡也該是神計劃之中的事，因此人也就有理由懷疑神是要拯救人還是要折騰人。如果神也是左手施捨的時候不讓右手知道，那麼神就不需要這個神之計劃了，只需要以他的神力去改變人性的惡性，注入人性的善性，人類就得以拯救了。但神沒有這樣做，神不想做無名救主，神需要報恩。而這個就是交易
“最後，神的教義本身也有問題。如果教義不符合人類的邏輯，那麼在推廣中必然受到各種阻礙。但如果符合人類的邏輯，那就表明神的思維即是人的思維，就會否定神性。簡單的說，神性如果爲了推廣符合人性的慾望，那麼神性就打了折扣。然而神性如果脫離了人性的慾望，那麼人還需要神嗎？
“所以天寶閣的想法從一開始就是可笑的。”