陽明先生道：“你說‘聖人不死，大盜不止’，這句話究竟是什麼意思？”
葉楓看了眼陽明先生道：“你確定要我回答這個問題？這句話可是道家噴儒家的話，你確定要我說嗎？”
陽明先生，笑了笑，可惜他此刻的臉被葉楓打得有點變形了，看上去有點滑稽，甚至讓看到他臉的別人都覺得有點疼，但是葉楓不覺得，因爲他的臉就是葉楓打的。
陽明先生說道：“我雖然是儒家，我的心學也是儒家學說，但是畢竟也是‘儒釋道’三家合一，我對道家也是有所研究的，而且這個世上最瞭解你的，除了知己就是敵人，所以我自然是很想知道，作爲同樣‘儒釋道’三家合一，卻走上完全和我相反道路的你的想法。”
葉楓平靜地看着陽明先生，片刻後，嘆了口氣，回答道：
“‘聖人不死，大盜不止’的觀點出自道家“老莊”之一的莊子之口，同時莊子在他的《莊子·胠篋》篇中，對這個觀點進行了闡釋。
“首先我們要明確：孔子因爲開創了儒家學派，所以被後人尊爲‘文聖’。在很多人的眼裏，歷史上第一個‘聖人’就是他。但莊子所說的‘聖人’，卻並非專指孔子。莊子在原文是這麼說的：‘聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。’這句話的意思是說：聖人死了，大盜就不會再興起了，天下太平而沒有變故了。聖人不死，大盜就不會中止。儘管重用聖人治天下，但還是讓盜跖獲得了最大的好處。
“所以莊子真正的意思是，連孔子在內一起都噴了。
“那麼爲何有“聖人”存在，大盜就一定會出現呢？這其中包含有莊子的“齊物論”的哲學思想。
“道家除了強調‘道法自然’、‘無爲而治’外，另一個核心觀點就是‘齊物論’。道家認爲‘道’之分化兩極，有善必有惡。道不可名，不可見，但無所不在，無所不含。無邊，無際，無窮，無限，無終，無極。無極生太極，太極生兩儀。太極爲一，一生二，二生三，三生萬物。
“道家認爲我們生活在一個二元對立的世界。天地，乾坤，是非，對錯，善惡，喜悲，成敗，得失，福禍，兇吉……這種二元對立，就像太極的陰陽，互相對立，互相轉化，互相依存，無限循環。這就是反者道之動的道理，也是道的規律。
“在莊子看來，沒有貧，就沒有富。也正是貧富差距的存在，才讓人產生了貪婪之心。而在階級方面，沒有貴，就沒有賤，這種人爲樹立的觀念造成了階級間的歧視。同理，沒有聖人，就不會出現大盜。正是因爲一些人搶佔了道德的至高點，以自己的觀念去約束別人，纔會出現許多有“道德缺陷”的大盜。
“此外文中莊子還舉出了兩個例子。
“第一個是小偷的例子。世間的聰明人爲了防備開箱、掏袋、撬櫃的小偷，他們會綁緊繩子，加固鎖子。但是盜賊一到來，會順手揹着箱子、扛起櫃子、挑着布袋溜走，他們還唯恐繩子和鎖子不夠堅固。聰明人所做的一切最後不過是拱手讓人。而聖人爲了公平，製造了鬥斛來量穀物、製造了市秤來稱東西，製造了印章方便通信，爲了教化百姓宣揚仁義。但是大盜連通鬥斛、市秤、印章甚至仁義都一連偷走，據爲己有。
“《莊子》一書中說：盜鉤者誅，竊國者爲諸侯。民間的小偷，只不過偷了衣鉤這些微小的物品，就遭到刑殺，而那些盜竊國家的人，反而成了諸侯。打着神聖，聖人名號，而自己幹着壞事的人，春秋時期多的是。如果你讀《史記》，就會發現，春秋戰國時期，天下大亂，今天兒子殺爸爸，明天弟弟殺哥哥，後天皇后殺妃子……其罪惡堪比大盜，這些人一旦上位，有了王權，就用仁、義、禮、儀去規範天下，去統治民衆。從這個角度看，聖人和大盜，又有什麼區別呢？
“因此莊子認爲所謂的孝、悌、仁、義、忠、信、貞、廉等等，都是人道譭棄，而人爲標榜出來的東西，人皆循道而生，天下井然，何來大盜，何須聖人。以孝而論，烏鴉生反哺，羔羊跪乳，無需彰顯孝道，而盡反哺本職。以專注彰顯孝爲宗旨的贍養，攀比成風，於是就有了孝子和不孝，最終有人無法滿足所謂孝道，而放棄了贍養，以至於天下大多數老人無人贍養，那些本來孝道的人，被迫成了“大盜”中的一員。這個簡直就是雙輸的局面
“莊子認爲，正是因爲這些所謂的“聖人”，不斷提出新的觀念，道德法則，所以社會纔會一直動盪不安。畢竟沒有對比，就沒有傷害。如古代女子喪夫之後的是否改嫁問題，其實應該交給女子自由選擇。但因爲儒家卻刻意強化，導致婦女被套上了道德枷鎖，後世女子都在爭那座貞節牌坊。但她們真的想要麼?其實並非如此。
“所以莊子的“聖人不死，大盜不止”，意思就是說：不要用自己的道德標準去脅迫別人，這樣的脅迫，會造成社會的不和諧。人既不是聖人，也不是惡人，不要總講些冠冕堂皇的大道理，要多從人性的角度去理解他人。沒有絕對的聖人和惡人，只要沒人搶佔道德的制高點，就不會有邪惡的事情發生。”
陽明先生道：“之前你說的都是站在莊子的角度說的內容，我想聽一聽，你的看法。”
葉楓道：“我的看法是，莊子之言，胡說八道！狗屁不通！”