陽明先生明白，葉楓的思想理論中，心是物識雙屬性，是黑白交織混沌的，那麼其認知判斷，不可能如自己這般“心即理”“心外無物，心外無理”，
果不其然，就聽葉楓道：“我判斷善惡的標準，並不單單以心爲準。因爲人心乃是混沌，是物識雙屬性，所以必然要主觀和客觀相結合。既要考慮心、意識方面的因素，又要考慮外物環境、物質方面的因素，說白了也就是行。正如我之前說的在物識性中變化而言，根據不同的情況，意識性和物質性的主導可能會有所不同。
“簡單的說，就是好事看心、壞事看行。”
陽明先生仔細琢磨着葉楓的話，嘗試訴說着自己對於葉楓的思想的理解，
“好事看心、壞事看行。心和行結合、主客觀結合作爲判斷的依據，看似難點在於如何取捨心與行，但是真正的關鍵在於好事、壞事的判斷的定位是你還是他人，葉老弟是怎麼選的？”
葉楓道：“換位思考，優先以對方爲好壞標準，次爲自己。”
聞言陽明先生一愣，片刻後笑道：“雖然從我這個被你打成豬頭的人嘴裏說出來很奇怪，但是不可否認，你還真的是一個很溫柔的人。”
陽明先生故意頓了一下，繼續道：“但是這個應該還遠遠不夠吧，作爲判斷善惡的標準，應該有更加細節的具有可操作性的內容吧。”
葉楓道：“和王兄一樣，我也有四句決：
“能惡而爲惡，是爲惡。
“能惡而不爲，是爲善。
“能善而爲善，未必善。
“能善而不爲，近於惡。”
陽明先生道：“能惡、能善是意識方面的能力，而爲惡爲善也是物質客觀的行爲，但是二者之間夾了個人心物識性變化的“選擇”作爲橋樑，將由意識的主觀性和物質行爲的客觀性相結合，進而用客觀行爲本身來判斷善惡。葉老弟你的的確確是將混沌人心和主客觀用三元太極思維的方式結合在一起，不得不說，十分精彩。”
陽明先生忍不住誇獎了這個把自己揍成豬頭的人，道：“所以難怪，葉老弟你的思想體系裏面，有善有噁心之體，而你思想的基本思維起點也難怪只能是性惡論。”
葉楓道：“是的，四句決體現的事意識對物質的反作用。若腦子中的意識符合自己的心的選擇，那麼心的物識性就會呈現物質性，接受意識的反作用，進而促進外物的物質性的行爲，表現上就是‘能惡而爲惡’和‘能善而爲善’。反之若腦子中的意識不符合自己的心的選擇，那麼心的物識性就會呈現意識性，進行對抗，削弱意識對物質的反作用。就比如‘能惡而不爲’和‘能善而不爲’。所以我經常說，人類並不弱小，而人心的力量是強大的。就是因爲這個基礎邏輯。”
葉楓聞言，眼中一亮，道：“我的思想的邏輯，陽明先生能一點就通，甚至能反推舉一反三。陽明先生，你果然厲害。其實從某種意義上來說，這其實和陽明先生的心學中的‘心即理’，在部分程度上是有着異曲同工之妙。甚至於可以說，我的思想可以算是陽明先生你的心學和唯物論相結合後的產物。”
陽明先生道：“不，厲害的是你。主觀的意識和客觀的行，用混沌的物識性的人心作爲其中的適調器，的確比我的心學更能合理解釋了這個世界的複雜性。不僅更接近於事實的真相，還比我的心學更加具有對於這個世界的包容性。其關鍵之處在於還是人心人性的選擇和三元太極思維的。在大千世界之中，你的理論凸顯出了人心人性，也就是人的重要性，難怪你的金丹之道會是人道。雖然不想承認，但是也不得不承認，你的確比我的心學走得更加遠了。”
葉楓道：“王兄你是前輩，是前人，我作爲你的晚輩、後世之人，若不能在你的肩膀上更傷一層樓，後人弱於前人，那麼豈不是黃鼠狼下窩，一代不如一代。作爲前人的你，不也一樣會寒心的嗎？但是我的理論卻也不是完美無缺，所以今天和王兄的論道，小弟也是受益匪淺，這絕不是自謙。”
陽明先生笑着問道：“葉老弟，你的思想叫什麼？或者說你秉持的道是什麼？”
葉楓道：“異道。”
。。。
陽明先生對葉楓笑了笑，道：“你是我所見過的人裏面對於人心人性看得最透徹的一個人，沒有之一。那麼這樣的你應該最清楚，那樣的人類是沒有希望的，是註定要滅亡的。歷朝歷代，無數的先賢哲人都明白這個道理，所以他們都在不遺餘力的改變着國家、民族、社會的風氣，以極力擺脫這種命運，但是人心人性又哪裏是那麼容易改變的，所以他們無一例外全都失敗了。
“他們被神化、聖人化，被供了起來，他們的思想被解構，甚至是被人心私慾而歪曲。從結果上來說，他們的名字流芳千古，他們是成功的。但他們被世人扭曲的思想也被流傳了下來，因此，他們也是失敗的。然而他們都是凡人，你不一樣，你是修仙者，你不必摻和到人類這種破事上來的。”
而葉楓道：“知其不可爲而爲之，這件事本身我覺得並不愚蠢，反而正是他們偉大的地方。”
聞言陽明先生笑了，笑得那麼大聲，那麼舒暢：“這就是你的答案嗎？！”