葉楓笑了笑道：“其實你們說的都沒有錯。
“個體干涉另外個體，的確會承擔了對方的部分因果，本來一個人扛的東西變成兩個人扛。這一點是沒錯，但是事情就出在‘兩個人一起扛’這一點上。個體與個體之間是存在差異的，而差異必然導致矛盾，而這種因爲存在本身差異而導致的矛盾是無法化解的，只能協調緩解。比如說男女矛盾。畢竟你總不能幹掉其中一方吧。
“而協調矛盾的辦法就是：找共同點，求同存異。而“兩個人一起扛”就是那個共同點。我們外面世界稱之爲‘羈絆’。而正是因爲羈絆的存在，個體和個體之間有了越來越多的共同點，從而加強了相互聯繫，並最終形成了集體。
“所以我剛剛問你們“該不該介入他人因果，干涉他人命運”，其本質就是有關集體和個體的問題
“首先我們要先明確一點，集體和個體，如果分開討論的話，是沒有任何意義的。因爲單單集體、或者單單個體，都不屬於人的範疇，而是動物本能的範疇。
“舉例來說，狼是羣居動物，鎖定獵物後，就羣起而攻之。頭狼號令之前，羣狼會各就其位，各司其職，嚎聲起伏而互爲呼應，默契配合，有序而不亂。頭狼昂首一呼，則主攻者奮勇向前，佯攻者避實就虛而後動，後備者厲聲而嚎以壯其威。
“獨狼並不強大，但當狼以集體力量出現在攻擊目標之前，卻表現強大的攻擊力。但是狼不是人，它只是遵循了動物本能。因爲狼個體弱小，爲了生存而只能去形成集體，它沒有選擇不的權利罷了。所以單體實力相對強大的老虎，都是個體行動的，幾乎不會羣體捕獵。正如我們常言說的“一山不容二虎””
忽然夏星河打趣道：“除非一公一母，”
葉楓詫異不解地看着夏星河，而緊接着夏星河就被夏以沫和汐若兩人都踹了出去。畢竟老師講到最關鍵的地方你居然出來打岔。
夏以沫連忙抱歉道：“葉老師，對不起，家門不幸，讓您受累了。”
葉楓笑着擺了擺手，繼續道：
“所以集體和個體，這兩個概念如果分開的話，那就只是動物行爲，無關人心人性，故沒有討論的意義和價值。但是當二者結合一起來，有了選擇，纔會成爲人類所獨有的概念。比如在集體化過程中強調發展個體化，在個體化過程中尋求合作共同發展，這纔是人的行爲。
“從個體而言，人是弱小的，所以即便沒有人強調或者組織，也會出現集體。縱觀現世的人類史，是先有了爲了生存的打獵集體之後，才慢慢有了社會，纔有了通常意義上的人。集體的必然存在性，是先輩們的儒釋道三家思想無一例外的都在強調個體修行的原因。連修煉走的都是強化個體的路子。
“在他們看來集體性是必然的，是不需要強調的、生下來而就能繼承下來的品質。所以他們相信人是天生就會互相幫助建立羈絆的，甚至人心本性就是善的，只不過是被慾望之心矇蔽了而已。因此他們覺得自己只需要不斷去強調個體化的重要性，就可以保證人‘集體性和個體性相結合’，那樣人就還是人。不得不說他們都是真正的‘大愛’。但那也是他們侷限性之所在。
“簡單地說，人之所以是人，既要強調個體，也要強調集體。而我們的先輩們，包括他們流傳下來的思想和修煉體系都存在着這個根本上的缺陷。所以你會發現修士修煉到後期，很難像一個正常人
“即便儒家稍微清醒點喊出了‘修身齊家治國平天下’的口號，卻依舊把個體放在第一位。而所謂的天下蒼生，也被他們分出了三六九等，誇張點，魔怔點的人甚至不會把天下的百姓當做人，而是當做動物牛馬。而道家和佛家也是一言難盡。
“所以關於干涉他人命運和因果，你們自己看着辦就行了，遵循本心即可。
但是我要說的是，就如之前我說過中庸的儒家的眼高手低，是刻在骨子裏面的。就是因爲中庸的不確定性，而不確定性就等於什麼都沒說，什麼都不能做。我剛說的那句話，其實就是什麼都沒說的廢話。
“所以爲師現在告訴你們一件確定性的事情，也就是有用的事。
“那就是在處理集體和個體的關係的時候，換句話說是幹不幹涉別人因果命運的時候，有一個絕對確定的原則，那就是‘人的性命是最重要的’。簡單的說，如果是涉及到人命，決不能見死不救，國家興亡匹夫有責，
“其實老實說‘見死不救’“和‘國家興亡，與我何干’都是能用‘不可以干涉他人因果’來當完美的託詞的，畢竟誰告訴你“他人”就是一兩個人的？就不能是一個民族一個國家呢？
“當然選擇權還在你們手上，你們可以選擇見死不救。但是記住，如果你們真的做出那樣的選擇的話，那麼往後出門在外的時候，不準自稱是我葉楓的學生。否則我會清理門戶，親自封口的。”
此刻葉楓冰冷地看這夏以沫和夏星河，許久後，嘆了口氣後，鄭重地道：
“這個就是我對學生唯一的硬性要求，那些漠視生命，把別人生命當做草芥的人，沒資格當我的弟子學生。
“我的條件說完了，現在才只是第一節課。嚴格來說，你們二人此刻還算不上是我的學生，所以現在想退出還來得及。那時候留學的事情也到此作罷”
而夏以沫和夏星河卻是立刻站了起來，對着葉楓恭恭敬敬地行了個拜師禮。