“是的，執中而變，就是永遠執最先進最優秀的，這就要求人能夠虛其心，能夠擁有合同天地的心胸，這個方面說貳負走的是對的，但是達到了極高眀以後，我們還要有所執，不是沒有是非的混同的渾沌。但是這個是非，並不是說我就是絕對對的，你就是絕對錯的，這個就是絕對好的，那個就是絕對壞的。只要是好的就必須天天宣傳，只要是壞的就必須永世不得翻身。而是把我的不好和你的不好都去掉，然後你的好和我的好加在一起，拿着用於追求更美好的生活，這個就是辯證邏輯的統一，也就是一陰一陽之謂道。”郝胥王說道。
“母親這個話我理解了。陽剛積極是好的，但是剛愎自用，自以爲是的過剛就必須除掉。軟弱渙散的陰面是不好的，但是謙虛好學厚徳載物的陰面卻是好的，我們要統一起來，然後利用厚生，這個纔是執中而變。就像我們對待卜筮一樣，不能非此即彼，非好即壞的搞一刀切。如果一刀切的話，卜筮就有可能直接消失或者直接走向完全的迷信，探索未知規律的作用可能就會沒有了。”女媧說道。
郝胥王說道：“是的，會說話，不是說假話，而是從不同的角度說。就像占卜一樣，如何從卜筮所得之象中推到至理，這個是和每個卜筮者自身的境界有關的。”
“是呀，一個好的卜筮者，能夠通過卜筮之象推導到道化生成萬物之理。但是如果一個故步自封，自以爲是的卜筮者可能就會迷信於卜筮之象。而不能由象至理，就會陷入迷信，就不能真正探索到客觀世界的規律。”女媧道。
郝胥王點點頭說道！：“嗯，所以卜筮者必須懂得，象自上昭，數由下積，象數一成，上下無時。象合以聽分，數分以聽合。觀象由全體而知部分，察數由部分而知總合。不然只會迷信，得不到真正的啓發，沒有啓發就不會有創造，就不能先天化生，就依然會隨波逐流，被客觀限制住，發揮不了主觀能動性。說話也是這樣要因材施教，要因人而異！”
“母親，這個象合以聽分，數分以聽合，是不是事物本然之狀態下，象和數無先後。但是人們觀察事物的本然狀態之時，因其已然而察其自然，就要靠象。期其必然而符合自然，則要依靠數。象和數是人類考察和認識事物的自然性質以及其必然趨勢的手段和方法。人們觀察事物之象，總是以其大知其小，從其全體而知其部分。察事物之數，總是由少而知多。觀象由合而分，所以必先上而下，先大而小。察數由分而知合，所以必先下而後上，先小而後大。是不是呀？”女媧問道。
“理解的很不錯，後面有時間的話，我再詳細給你說一說，現在我只簡單的說下：客觀事物都具有形象和量的規定性。凡天地間的個體事物，有象則有數，有數則有象，象是已然之跡，爲事物之性質可見者，人依其已然之跡，立象以像其宜。但是事物變化的過程，又有伸曲往來和多少之不同，有其量的規定性，並且有條理和次序，有其規律性。數有必因之序，先者不可後，後者不可先，數有必合之理，相遇不可違，相即不可離。”郝胥王說。
“母親我明白了，卜筮就是人們希望用數表達事物變化的規律性。但是很多卜筮者人爲製造的象數，並不是來自於自然，這樣就不能期必然以符自然。這樣如果隨意的人爲使用自己製造的象數來達到自己的目的，就有可能導致卜筮走向迷信，就有可能不會真正的反映出來事物本來的面貌，不能得到真正的客觀規律。當然這個人爲製造的數也不能一刀切的全部否定，也能從中發展出來有利於人類的學問。一陰一陽之謂道，正道陽光就是乾陽正道之正面和坤陰之正面的結合，所以任何時候都不要全面和徹底否定一個知識和學問。母親，是不是呀？”女媧興奮的說道。
“是的，這個問題我們後面再詳細討論。就像人的心中喜怒哀樂咱們都要有，不能只有一個喜，也不能只有一個怒，要全部都有。如果只有一種，那不是道。同樣的道理，如果我只是用一種理論來解釋你所遇到的不同的問題，那麼我就肯定是一個傻母親，你遇到的問題也肯定解決不了。同樣我們如果把這種知變以應的方法推廣擴大，那麼你就可以隨時根據不同的情況做出正確的判斷了，不會執一不化了。但是無論我和誰說，說的是什麼，甚至說的話有很多是自相矛盾的，我都是根據事物本來說的。事物有矛盾，我依據事實說出的話就有矛盾。有很多理論和語言確實是存在矛盾的，那是因爲世界萬事萬物之中都存在着矛盾，所以任何一個神聖都不能用一種學說來把道化說的清清楚楚，沒有矛盾。這個就是，道未始有封，言未始有常。”郝胥王說道。
“嗯，卜筮是卜筮所得之象經過分析推開來說的，上能通於道之義理，下能通於事物之情。就是寧封子之前說的通類推導思維！但是占卜只是一種認識世界客觀規律的方法，不能過於依賴和迷信。”郝胥王說。
“這個我明白的，由卜筮之象而上推之義理，下分析萬事萬物之情狀。既不可以否定卜筮之中得到的象，又不可以着迷於象。現象上給人們的啓事，人們主觀分析，一定要期其必然符合自然。就是靠邏輯推理出來的純粹的數學算法，也是符合邏輯推理這個事實的，也就是需要符合思維事實的。”女媧回答道。
“所以我要反覆的強調這個問題，因爲當今很多部落迷信卜筮之象，而不知推開以符合自然。還有一些人認爲卜筮之象迷惑衆人，不如直接消滅這個卜筮的形式，直接和人們說理。這樣只說數理，陰陽便空懸起來了，不落在實際上了，人們見不到象，就很難理解這個數理了。當然只說數理也不是不可以，對於現在這個階段普及和提高人們的認知，還是需要卜筮這個形式的。”郝胥王說道。
“嗯，母親我也是這樣想的，從貳負和弱水這件事中我也思考了一下。道有也無，不能只有虛空，虛空還要容納萬物。不繫累一物，是爲了包含天地，選擇最優秀的、最先進的去發展，而不是走向虛空！卜筮的目的不是把人類封閉固化在客觀給予的現象啓事之中，而是能夠由象推導到義理，尋找到變化運動的客觀規律，增加對社會未知的瞭解認識。是一種積極探索外在事物的方法，是使人明白萬事萬物的，絕對不是讓人失去自我主觀能動性，失去乾健之生生不息之陽剛之氣的。”女媧說道。
“所以一定要把握好這個度，因爲卜筮實在是兩面的，既有有利的一面，就是能夠讓人們走出一條探索外在客觀規律的道路，讓人提高觀察和認識能力。如果沒有這個針對客觀事物的的探索認知，那麼就會走向虛空的空談，或者走向迷信的固化愚昧。”
“嗯我明白，探索認知外在客觀規律，是卜筮的目的，由現象推廣到義理，只有堅持這一條纔可以走出一條認識事物本來的道路。既不能迷信，也不能砍掉不要。迷信會走向固化愚昧，砍掉會淪爲空談的義理。”女媧說道。
“有這樣的想法就很好，用卜筮的方法，鼓勵人們探索未知，提高人們觀察和認識的能力，就沿着這條路向前走，既不能全盤否定，也不能不加分析和辯別的全部接受卜筮的現象。”郝胥王點頭說道。
“好的母親，我就是想通過卜筮，來教會部落民衆認識客觀世界的方法，教會他們如何通過微小的具體的實際的現象，來能夠知道未來將要發生什麼，提前準備。比如見到下霜就能夠知道嚴寒將要到達。學會觀察和認識這個外部的世界萬物，並不是要把他們困在這些現象裏面，而是像你說的通過現象得到規律。讓他們明白要戰勝困難，要解決問題最終還是要靠自己努力。還是要靠我們認識自然利用自然能力提高！”女媧說道。