傲洪一聽就立刻興奮的拍着手說道：“什麼是胎息之法？是不是和脫胎換骨之法一樣呀？不過只要是法術，我都樂意學習，越多越好。傳吧，女媧頭領，越快越好，越多越好。”
女媧回答道：”大家知道，修習法術技能，第一要能夠選擇優秀的老師，如果沒有優秀的人或者生物做師傅，給予指導引導，就是不能見賢思齊。那麼單單靠自己去琢磨是不可能快速修習到高深的法術的，這個就是我們爲什麼要天天說，學不可以已，因爲積累前人的經驗知識智慧，站在他人的經驗知識智慧基礎之上才能真正實現超越。所以只要能夠見到優秀的就要去學，這樣才能夠不斷進步。”
“我學習法術技能就是這樣的，只要有比我厲害的我都想學習，真的是這樣子的，學無止境，學不可以已，我應該是有這樣的想法的。”傲洪說道。
“確實是的，我們在學習這個方面一定就要像傲洪長老這樣的，他的法術以後一定能夠很厲害，因爲他的學習慾望特別強烈。剛纔弇茲長老說邈姑仙山的十娘仙女說，如果人能夠去除掉軀殼的慾望，只留下靈魂的純潔，那麼人類就是世界上最幸福的生物。實際上這個去的有些多，如果能夠把不可欲去掉，留下來可欲，那麼人就是世界最幸福的了。什麼是可欲？你們大家先分別說一說，這個分清楚以後能夠非常快的修習提高法術。”
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“可欲，就是人人都有的慾望，人人都想的慾望。不可欲就是人人自己都不願意的。我們不想生病，不想挨餓受凍，我們想要強壯健康，想要家庭幸福，天下和美。我覺得這個就是可欲，就是己所不欲勿施於人，就是己欲立而立人，己欲達而達人。你想要的別人一定也想要，你不想要的別人也一定不想要。所以可欲實際上沒有那麼複雜，就是以己之心推人之心。”伏羲首先說道。
“嗯，伏羲說的不錯，這個就是推己及人之道，也就是從近到遠之道。你們大家再說說，大家都可以討論，記住討論也是開拓思維，思維開拓是有助於學習法術的，沒有高的思維境界，是很難修習成功高階的法術的。這個是前提條件，所以大家都要暢所欲言。”女媧說道。
“好的，那我也就說說。我認爲可欲不僅僅可以從自身去推己及人。假如我是一個十惡不赦的人，就像貳負那樣的人，他就是自私自利，就是唯利是圖，就是貪得無厭，難道也要推廣擴大他的這些他自己認爲的可欲嗎？當然我不是故意和伏羲首領唱對臺戲，而是說不能偏於一端。當然貳負的自我之可欲，並不是人人都想要的。伏羲首領也說了，你的慾望要是別人也想要的，這個纔是可欲。如果別人不想，只是你自己想要那就不是可欲。”徳傲長老說道。
“嗯，己欲立而立人，己所不欲，勿施於人。這有個前提，就是這個慾望要出自於人心。沒有心的慾望都不是可欲之善。善者，兩利也，不善者，私利也。所以真正的可欲就是能夠給彼此都帶來利益的，所以雙方都感覺到幸福，而不可欲則只能靠損害一方給另一方帶來利益，只能靠壓榨剝削奴隸別人。”伏羲說道。
“是的，所以可欲不可欲這樣的說法來討論是非善惡人心，就容易讓人覺得善惡也是利慾。所以討論可欲不可欲必須個人得有很高得覺悟，不然就會放縱自己得不可欲，就會強迫別人，就會壓迫別人，一般情況下我們不用利慾這個概念來討論是非善惡，而是用義這個詞來討論，也就是合適不合適，應該不應該。我們常說應該怎麼做就怎麼做，不要想怎麼做就怎麼做。因爲想怎麼做裏面可能沒有分明，而應該怎麼做，則說明已經有分明這個階段了，有過思考分析了，用心用智了。”徳傲長老說道。
“嗯，不曰利，曰義也，這個就是我們先輩常說的，何必曰利，義而已。確實如此，不是我們虛僞造作，而是用利慾區分，容易讓一般人分不清楚，容易讓一般人陷入我欲就是可欲，憑什麼你不讓我有欲，憑什麼要聽你的，你不是說獨立自由嗎？我這個就是獨立自由呀。所以有可能只會越解釋越不明白，會讓民衆以爲善也是欲，不善也是欲，他們分不清楚，就會隨心所欲，就會依舊永遠處在渾沌不明之中，而義則讓人們在想的時候懂得分析判斷，應該不應該去做，應該如何去做，這個就是進步了，就是正心誠意的具體方法。在做事之先問問自己，我想的對不對，有沒有可行性，這個就是義，合適就做，不合適就不做，這樣就學會了分明的看世界，就是一分爲二。”戎宣說道。
“嗯，德傲長老說的也非常好。伏羲首領是從自身，從個人的自律角度說的，這個是各正性命的方法，但是難度太大。因爲人心說道到底就是慾望，人活着就是不斷滿足慾望，一個慾望滿足了又生出另一個慾望，正因爲慾望的無窮所以人類纔有生生不息，也纔有是非善惡。但是我們要知其不可爲而爲之，不能因爲人們難以區分可欲不可欲，不願意對自己進行一分爲二的分明認識，更加難以對自己進行切割，把不可欲切割掉，那是需要刀刃向內的刮骨療毒的，有幾個人可以做到呢？但是我們絕不能因爲難度大就放棄，這個是最終人類要達到的終極目的。當然在這個過程中間，我們也需要隨時變通，需要藉助一些外在的手段、工具，比如德傲長老說的法律制度，用外在的他律來約束規定哪些是可欲，哪些是不可欲。當然他律是有約束性的，如果負責律他之人是沒有正心誠意的話，他所設置的網羅制定的制度就只是奴隸和壓榨別人了，就不可能實現各正性命的獨立自由。這個就要求制定規則和法律的神聖們必須具備合同天地的境界，能夠考慮全體，能夠全面看待問題，另外就是必須能夠隨時聽取羣衆的意見和建議，不斷的隨時變動規則和制度以適應時代的發展，不然那些法律制度就會成爲阻礙人類發展的繩索，就會起到相反的作用。你們誰還有什麼想法，大家可以繼續討論辯論。”女媧說道。
“好的，那我也說說自己的看法。有所求就是慾望，有慾望而不能實現，就不是德。可見所謂的德，就是得，也就是有能力者，有學識者。有徳者，也就是能夠實現和滿足人們的可欲之需求，就是使廣大民衆各得其所，各得其位，各盡其材。使世間的萬事萬物充分發揮自己的長處，滿足自己的願望，而絕對不是據爲己有的意思。”燭陰長老說道。
“燭陰長老說的好，剛纔女媧頭領也說了，我們說的可欲不可欲容易讓人誤解。我們這些領導者總是說這些話，會讓民衆以爲奮鬥努力就是爲了滿足慾望。實際上可欲不可欲就是應該怎麼做，不應該怎麼做。也就是義，宜也，最恰當最合適的意思。我們不是陰魔獸，所以不能總是以利慾爲本，不要以爲教民衆區分可不可就行了，我們需要用女媧頭領說的仁和義來區別陰魔獸，仁就是以人爲本，以人心有愛爲根，義就是符合時代要求，適應時代發展，滿足人民的需求。所以我建議大家以後都儘量用仁義這個詞語或者合適、應該這類詞語來替代利慾，這樣更容易讓民衆理解，不會產生誤會。不然我怕越宣傳咱們的這個可欲不可欲之理論，民衆會越糊塗渾沌。易則易從，簡則易知，易簡之道纔是真正的開化民衆的大道呀！”徳傲長老說道。