“嗯，道是萬象的主宰，站在道的高度上，以道化的視野來檢閱萬物，萬物皆如旅店中的寄宿過客一般，匆匆而來，匆匆而去。萬物皆順道而行，故有終有始，有盛有衰，而大道卻永恆不壞。人若能明白大道既有順生，又有逆返之理，顛倒陰陽，反奪天地的精華，即可覆命歸根，與道同體，長生而久視。”
“循循善誘，利誘人們前行，終究只是被動。還需要主動的覆命歸根，逆天改命，獨立自強不息。所謂的順道而行，不是聽天由命，而是掌握道化規律，按照客觀規律做事。絕不能隨心所欲想怎麼辦就怎麼做。隨心所欲只能失敗。道者，理也。明白事物運行規律，不要主觀自以爲是。”廣成也感慨道。
“嗯，感慨的不錯。隨心所欲，只有得道以後纔可以。如果能夠合同天地，完全理性，可以發而皆中節，那就可以隨心所欲了，因爲那個時候我心就是天心。主觀努力，是要主觀符合客觀規律的去努力，不是自己想怎麼辦就怎麼辦。”
“我心就是天心，是經過修煉得道以後才能做到的。不然沒有經過修煉，就想隨心所欲，那是利慾驅使，不是理性做事，只能失敗。”戎宣說道。
“是的，剛剛這段話所講的惚兮恍兮，其中有象，或其精甚真，其中有信等話，是指心光廣大，蓋天蓋地的境象。況且是對言語道斷，心行處滅的勉強形容。古道書經典中常形容道爲圓陀陀，光灼灼，這是對道境的一種形容而已，與恍惚二字的意思相同。它是修道者長期修煉中的一個階段。只要收心止念，萬緣放下，不執不着，順其自然，心身就會一步步變化，境界就會一層層提升。恍兮惚兮，其中有物，它是在光質能量聚積到相當程度之後，才能出現這種光明燦爛的境界。也就是那種一輪明月掛眉梢的圓明之境。這個也就是誠意正心，得道者的最後境界。我們不僅僅只是懂實數三，還要懂得虛數一二，有虛數一二，才能合成實數三，纔可以三生萬物。所以一陰一陽不僅僅是表示這個實數三，也表示天一地二，這個虛數。道在實物三上有體現，在虛數一二上也有體現。三是天一地二之合生成的。一二是零狀態衍生孕育的。我們不僅僅只是看到實象的天地之三，還能穿透實象看到虛數的天一地二。這個有些難以理解，不知道你是否能夠接受的了？”
“我確實有些理解困難，但是我還是試着說一下我的理解。我們生活在當今的已經被盤古大帝開天闢地，分天分地生成了的這個世界，只能先觀象而知數。雖然我們並不知道在我們之前，在這個世界尚未生成以前，是不是先有這個數的，然後纔有了這個象。但是在現在，在當下此時，我們只能先通過觀象而知數。象中最大的是天，所以天爲一，地爲二，這個天一地二是實際存在的，是已經可以被我們感覺到的，天一地二合成了一個整體世界，所以這個實象實數的世界是三，並不是真的一二。所以我們不應該只是停留在這個觀實存之象而知實存之數上，我們需要超越這個實象，去認識一二。爲什麼呢？因爲我們如果固定在實存之中，依舊是沒有得道，依然只是被困在實象裏面。道是一陰一陽的，困在實象實數裏面就沒有超越，就不能真正的所以陰陽。所以我們必須要再往前突破，從實象的中前進，進入到虛數的一和二之中，擺脫物質存在現實。超越到現實的存在，達到道化生成這個世界的盡頭。這個世界是三，是實體的天一地二構成的。我們要進入到零的狀態，進入到獨立的天一和獨立的地二的虛數虛象階段。這個就是大衍之法的最高境界，也是真正的道的境界。”伏羲說道。
“天一地二，我們用虛數虛象表示它們，但是這個虛不是真的虛，不是和現實分開的。觀道以物，我們從物中可以觀察到道化。我們站在現在，能夠看到今天已經生成的天地，但是我們需要看到生成今天的以前，也就是需要看到過去。只有能夠看到過去，才能擁有未來。這就是你們從未來世界帶回來的任務：三界時空貫通。如果只是觀今天存在的天地之象，那就不會有超越發展，只能一直停留在現實世界之中。所以我們要能夠從一看到零，這樣才能發展衍生到二。零一二纔是三生萬物。零的狀態就是我們說的天一地二的虛數虛象的時代。”
“所謂的零不是統一狀態。因爲統一是各正性命，是分開成長完善以後的合而爲一。而零是一切都有，一切還未生成。零也不是無，零有些類似於喜怒哀樂未發的中。心中有喜怒哀樂，但是沒有感應的時候，好像就是零的狀態，一旦感應就會生出來，就是發而皆中節。所以零不是無。恍惚之中好像有象，其精即真。這個虛象虛數就是真象真數。”伏羲說道。
“是的。我來繼續給你解釋大衍之法。說大衍五十而用四十有九。分二，掛一，歸奇，過揲，審七八九六之變，以求肖乎理，人謀也。分而爲二，多寡成於無心，不測之神，鬼謀也。人盡其理，鬼妙其變，所以百姓苟以義問，無不可與其能。事無艱深詰曲之難知，而大行於天下矣！人謀鬼謀，百姓與能。這個是卜筮中蓍揲的具體方法。但是從這個方法之中我們可以分析觀察到天地道化運行的規律性和偶然性。把五十根蓍草分成兩份，掛一不用，歸奇，揲四，導出七八九六之數，以定卦爻之象，其有規律可循，這個就是以求肖乎理，此爲人謀。我們可以認知掌握的規律性，也就是理。但是就分而爲兩，每一堆之數的多少，則出於無心而爲。分二是定數，必須這樣的，但是每一堆分多少，沒有規定，是無心的，隨意的，是偶然的，不能預定必然得到某一卦象，這個就是不測之神，此爲鬼謀。正因爲占卜筮蓍之中既有人謀亦有鬼謀，所以人們才能以筮決疑，此即百姓與能。我們必須理性辯證看待這個占筮，不能簡單的以爲就是迷信，從這裏可以發展出義理思想理論，同時也可以發展出來數學以及修煉法術本領。”
“英招守護者說的是呀！現在我才明白，龜卜和占筮是不同的。龜卜只有鬼謀，沒有人謀。因爲用火炙烤龜殼獸骨以出現紋路都是偶然的。所以龜之見兆，但有鬼謀，而無人謀。”傲洪說道。
“是的，所以我們不能聽天由命，一味的盲目的畏懼順從自然天道，還要發揮人的主觀能動性。當然對於規律性的推算，也不是完全的，絕對的，人的認知有限，有些可以推算，有些偶然性是不可掌控的。”
“哦我明白了，龜卜所依之兆，非人力所能爲，乃自然成文，靠龜神安排，所以說有鬼謀而無人謀。數學推算，靠數理的推算，吉凶禍福皆以前定，不能戒人寡過向善，所以說有人謀而無鬼謀。”
“理性的人，掌握規律的人，很少會講善惡是非，很少會感情用事，他們都是冷酷無情的。雖然理性能夠做到應該怎麼辦就怎麼辦，不是想怎麼辦就怎麼辦，能夠符合道化規律，但是不會有人性人心的表現，不能實現人的價值。人的價值是仁愛之心。如果沒有了仁愛之心，只有理性人謀，處處時時事事都算計的清楚，人活着的意義又在哪裏呢？所以愚昧無知的一味順從天命安排，不能發揮主觀能動性，是隻有鬼謀的愚昧。但是一味的算計理性，不講感情，也活不出人的樣子。只有人謀鬼謀並行，該感性的時候就感性，該理性的時候就理性。要用智慧知識推論，另外也要承認偶然性。我們當然要學會理性的發而皆中節，但是理性不是把喜怒哀樂都消除掉。既要窮理盡性，又要能夠知命。努力擴大認知，掌握道化運行規律，又對吉凶後果不存僥倖或心聲怨氣。上不怨天，下不尤人。人謀鬼謀，百姓與能。這話說的太好了。”伏羲說道。
“是的，感性昇華到理性，是人的進步。但是這個進步發展是爲了更好的更真實的體驗感情。理性不是爲了消除感性，而是服務於感性，讓我們知道什麼是真情實感，不是活在虛情假意之中。還有你們要明白一點，我說的鬼謀，不是鬼神的安排，而是不測之神，也就是事物變易過程中的偶然性。偶然的事件，人的智力難以定，故稱之爲鬼謀。這個和迷信不是一回事。”