對於改土歸流當地不少人很嚮往，對奢崇明、安邦彥預謀反叛，妄圖擴張、獨立、脫離華夏自秦朝以來大一統的倒行逆施紛紛口誅筆伐。
但是像奢家、安家這些野心很大的家族，一直在轄區內宣傳不利於明朝的言論，所以強推阻力很大。
改土歸流的討論只能算粉碎奢安之亂之後的遠景規劃，對於務實的南皋書院弟子和重視實踐的王學弟子來說，最關心的是如何平定奢安之亂。
因爲人多，王宏宇沒有透露具體的方案，只告訴李廷謙等人，按照之前的佈置行事，對水西安家圍而不打，不戰而屈人之兵纔是上策。
李廷謙、艾友蘭、陸德龍、冉宗孔等人通過參觀京城學堂流動圖書館，並且對那些老外翻譯的書籍很感興趣，對王宏宇設立的圖書館十分認可。
南皋書院願意參與到京師流動學堂、鄖山書院等學堂聯合發展之中。
鄒元標、艾友芝對自己幫助很大，鄒元標身居廟堂，卻清貧如洗，身爲東林黨元老卻能出污泥而不染，全力支持王宏宇進入西南平叛，連南皋書院也傾巢出動了。
王宏宇是個感性之人，通過南皋書院擴大影響力的同時，不會忘記幫他們一把，南皋書院的壯大，對於王宏宇評定西南，實施改土歸流大有助力。
貴州王學門人，也願意知行合一，讀得聖賢、用得刀劍、既能入廟堂、也能開闢山林。
現在的王學已經從王陽明的唯心論轉變爲務實的實踐論，王學的知行合一正與王宏宇的理論與實踐相結合的辯證思想吻合。
重建貴州王陽明悟道後講學的龍岡書院，也能對抗儒生務虛思想，用實際行動迴應那些認爲官府不應該有所作爲的奇生蟲思想。
未來由京師流動學堂、竹山的工礦類學堂、鄖山書院，和貴州南皋書院、龍岡書院爲主體，加上四川的子云書院、雲南的蒼麓書院，一同組建“西南聯合學堂”，促進整個西南的文化與科技發展。
聽了“西南聯合學堂”的想法，衆人都很興奮。
尤其是聽到學堂所學內容與功名無關，這些王學門人正好覺得傳統科舉的功名，並非他們所追逐。
思索世間真理、暢談世間良知、探索知行合一，這些纔是王陽明學派熱衷的事。
那麼以後的西南聯合學堂，既有心學，又有西學，會不會兩者不和？
心學能不能和西學共處？
其實想想倭國崛起的時候，就是一手握着尤其以明朝思想、書籍的華夏文化成果，一手學來英美的現代科學，迅速成爲世界不可小覷的一強。
反而因爲大清將晚明的思想、文化和書籍封禁，這些成果的留存和解釋權，最後竟到了倭國手中。
實在是讓人唏噓。
當夜談到二更，衆人興致依舊不減，只不過因爲長途疲乏，纔不得不去休息了。
一連兩天都在洽談。
到了第三天，貴州王學的，跟老外們辯論起來，王徵等人充當翻譯，金尼閣、畢方濟、龍華民等人是一邊辯論一邊翻譯。
確實可以高談闊論一番，將他們全部折服。
可是那樣的話，他們這一個個活力四射，都會一直纏着探討學術。
王宏宇已經是一個將軍，或者說是即將統領各省強軍，打一場大仗的統帥，確實不是繼續做這件事的時候。
徐霞客也跟他們一起交流。
瞭解到大夥都是注重才能，他也認識一個朋友，剛好比較年輕、有特別的專長。
他叫張萬鍾，字扣之，此時身份是貢生。他父親目前在朝廷任太僕少卿，曾經有平定白蓮教的功勞。但是他本人對於四書五經倒沒那麼熱心，反而喜歡動物，尤其喜歡養鴿子。
歷史上，張萬鍾是古代著名的養信鴿專家
他所撰寫的《鴿經》是我國目前爲止已知的最早的一部記載鴿子的專著，也是張萬鍾傳世的唯一著述。
青少年時代，張萬鍾家境殷實，既富且貴，爲他能夠飼養、鑑賞名貴鴿子創造了條件，提供了寫作《鴿經》的基礎。
該書共分爲六大部分，即：論鴿、花色、飛放、翻跳、典故、賦詩，是一部研究鴿子的品種、特徵、欣賞、飼養的專著，全文共七千餘字。
《論鴿》是總論，概括介紹了鴿子的生物學特性，養鴿的益處，以及根據羽毛、眼、嘴等方面辨別優良品種的標誌。
《花色》從鴿子的羽毛花紋角度、《飛放》從鴿子的飛翔角度、《翻跳》從空中翻跳姿勢角度，三章共著錄和辨析了160多個品種。
張萬鍾比徐霞客小5歲，信鴿在地理探索和互相聯繫之間作用太大了。
他們志同道合，所以早有聯繫。
一般馴養信鴿需要一年多時間，可張萬鍾來早就在家和京城各養了100多隻。
這次在徐霞客建議下，直接請張萬鍾來鄖陽或者襄陽。
王宏宇直接投資1000兩，用於購買和訓練了更多信鴿，還購置了放鴿子的馬車、快馬、鴿籠，從老家帶來的助手不夠，又從保定招了些人，按照王宏宇的需要馴養信鴿。
王宏宇計劃讓張萬鍾在北京、保定、臨城、杞縣、襄陽、鄖陽先後建立了信鴿接收站，還事先帶着信鴿在兩個相鄰的接收站放飛、回收。
張萬鍾也不負重望。
他本來就有的鴿子，很輕鬆建立起京城-保定-開封-襄陽-鄖陽這幾個地方的聯絡。
五個接收站都安置了人員，並且兩個接收站之間傳信幾個時辰就到，接力傳遞也成功了。不僅各地聯繫方便，還與魏忠賢、天啓通信加快了。
至於鄖陽再往南，那還需要新訓練一批鴿子，預計最快要6個月之後。
但是，即使是目前，也可以攜帶鴿子保持聯繫。
帶着鴿子，放出以後鴿子會找尋之前駐地，這樣可以往回聯繫。但是因爲暫時還沒有訓練出更多聯絡站，所以接受不到信息。