這個時代不推舉有執政能力的人而推舉孝廉是有道理的。
無論是舉孝廉的察舉制還是科舉制，其實都是爲了國家的統治。從某種意義上來說，就是爲了洗腦。
細想想，舉孝廉舉的是什麼舉的是忠孝仁義的儒家思想。
你要想當官，你就得清楚並且做到這四個字。只要你做到這四個字，那麼事情就好辦了。不管你的管理能力如何，起碼保證你的思想是正確的，能夠服從中央的管理，那就足夠了。
統治者並不關心下面的百姓會如何，他們只關心自己的國家和地位。這些被儒家思想洗腦過的官員不管怎麼說，造反的可能性都會很低。
只要不造反，腦子沒毛病，在地方上任你折騰。只要不鬧出什麼民怨沸騰、百姓起義之類的，中央根本不會管你。
因爲大漢太大了，想要不分裂，就得保證思想的統一以及手底下的人聽話。而舉孝廉這個制度出色的做到了這一點。不僅使得各地的官員服服帖帖，而且使得大漢正統的思想深入人心。
劉備能發家不就靠的是這個嗎整個天下，大字不識一個的百姓都知道漢室是正統，都知道什麼是忠義。
發明舉孝廉這一方法的的目的就是爲了更好的管理國家、統一思想，而並非發展國力之類的。
因而這個制度其實在這個時代是十分出色的。形成了十分高尚的社會風氣。無數士子乃至百姓都極爲重視忠孝仁義，各種義士、孝子和忠臣層出不窮。
而招賢令的出現，是因爲亂世之中，想要奪得天下，缺乏真正有用的人才。
但和以穩妥爲主的守天下不同，打天下需要的是真正有用的人才。
守天下是因爲認爲周圍沒有有威脅的對手了，自己只要保住這一切就夠了。進不進步的無所謂，反正已經獨孤求敗了。
這就好比考試，你只要能夠在所有人中拿到第一就可以了。再多還有意義嗎
當你發現你有基礎，不學都能考七八十分，而其他所有人統統不到四十分。那麼你就基本沒有再學下去的興趣了，因爲累人不說，還沒有意義。
沒有危機感，怎麼會進步
現在袁術穿越過來可知道什麼叫做危機感。
大漢現在能拿八十分，但還有三個能拿七十多分甚至八十分的在西邊蹲着呢。
更何況現在天下大亂，大漢的實力恐怕連七十分都快沒了。
亂世之中，各諸侯追求的是一統天下。因而就需要大量的人才，招賢令就應運而出。
至於後來的科舉，則是隋煬帝爲了打破世家大族對於政治的壟斷，爲了培養和啓用寒門而開創的。
其實科舉這個東西也很有意思。和包容萬物的儒家差不多，科舉也是一個包容了舉孝廉和招賢令的政策。
國家遇到危機的時候，就可以多出一些時政的問題。舉出來一羣能吏，來治理國家、發展國力。
而等到國家強大的時候，就可以出一些詩詞歌賦、四書五經之類的，舉出來一些思想正確的無能之輩，穩定國家。
畢竟在交通、交流不便的古代，要想管理一個偏遠的地方，派一個思想正確、能力不足的一把手是最穩妥的。
思想正確保證他不會輕易的反叛和作亂。而能力不足，則保證他就是反叛了也不會造成多大的威脅。
這也算是某種意義上的愚民政策。明清兩朝不就最擅長這一招嘛用八股取士來愚官，培養出一羣忠心的奴僕來鞏固皇權。絲毫不在乎這束縛了士子們的思想，而且阻礙了社會的進步。
仔細想想，讓一羣只懂得應試做題、攻讀經書的腐儒來管理地方合適嗎就是他做題做得再好，也只能證明他看經書看得不錯，根本看不出實際的執政能力。
所以說不要認爲科舉就真的那麼光鮮亮麗。除了打破了世家的壟斷
真正能夠做到唯纔是舉的還真不多。到後來甚至出現了科舉的細分。
比如說清朝，滿人和漢人分開來進行科舉，百姓和官員分開來進行科舉等。
爲什麼因爲滿人比看書比不過漢人，官員們希望自己的後代能夠有更大的機會。
察舉制和科舉制本質上都是爲了穩固統治，貓膩都不少。不過後者有利於統治者和寒門子弟，也更加成熟而已。
儒家爲什麼能夠成爲影響中國上千年的正統思想就是因爲包容萬物。諸子百家你都能包容起來。科舉和儒家差不多，也很好的實現了這一點。
表面上看起來是唯纔是舉，多麼高大上、名正言順，實際上選什麼人還不是跟着皇帝的心思走
就跟儒家是一個道理。太平盛世就宣揚孝義，國家危難就儒表法裏。
中國古代統治者一直認爲適合漢人生存的地方就只有這麼大。
北方是草原，東方是大海，西方多戈壁，南方煙瘴之地。
就算知道在更加遙遠的西方也有不少強大的國家和適合生活的環境，那又如何太遠了啊
漢天子根本管理不了這麼大的地盤，又不願意將這些地方封給其他人，以免引起像周朝後期那種主弱僕強的情況。
在漢天子看來，將這些地方打下來，分封出去也沒什麼用。畢竟沒有什麼能夠威脅到大漢的，有威脅的都被搞死了。
像北匈奴，跳了一陣子，結果呢被大漢一路追到了歐洲。就是這樣倉皇逃竄、元氣大傷的北匈奴，順手還擊敗了羅馬帝國。
你讓漢天子如何能夠不自信天下無可戰之國多一事不如少一事，要是將這些地方分封出去，指不定會出什麼事呢
論起權謀和發展，誰能比得過漢人說不定分封出去過個幾十年就會變成一個大敵。
如果說攻打異族的話，全國上下都會萬衆一心。但如果是同樣漢人統治的國家，那就說不好了。
自己人打架，不說別的，投敵之類的沒毛病。漢末的張遼、姜維投敵，結果呢毛事沒有。因爲所謂的忠，最大的概念是忠於民族和國家，其次纔是忠於自己的主公。
只要你不做的太過分，就沒人能說你什麼。劉備多次寄人籬下，認人爲主，不也是依舊有仁義之名嗎
唯有呂布比較慘，同時違背了忠孝這兩個普世價值，而且是一而再，再而三，所以說名聲纔會臭大街。
漢人之間的內鬥要比和異族的戰鬥要麻煩和艱難的多。最大的大義就是漢人，其他的都可以掩蓋。
比如說你可以打着清君側的幌子，諸侯討董不就是這麼幹的嗎再比如說你可以說天子昏庸無能，扶持一個姓劉的傀儡。
這些事都好商量，唯有民族大義一點都不能商量。
西漢的李陵就是個最好的例子。就算你是假意投敵，投降了匈奴。但不管你是不是真的假意投敵，不管你之前再戰功赫赫，只要有一條事實：你投降了異族，而且攻打了大漢。後面這條可能是當時漢武帝誤會了李陵
結果沒得說，夷滅三族。
或許這其中有許多的貓膩，但結果就是這麼殘忍。你敢投奔異族，就要做好承擔萬世罵名、永世不得翻身的準備。
一般人誰敢這麼做啊這個時代的普世價值就是，名聲和家族傳承最重要，比之性命都要重要。
無論家裏再窮，就算只剩下一個值錢的東西了，只要父母死了，就必須把這件貴重的東西陪葬。
寧願自己餓死，也得讓先人死的風光一點。這種以名聲和忠孝仁義爲普世價值的思想，在袁術看來雖然有些跑偏，但總體來說非常優秀。
也不知道後世的物慾橫流和利益至上是時代的進步還是落後。
起碼在袁術看來，這個時代的人，節操滿滿。