在華夏曆史之中，有很多的文化人，成爲了華夏的脊樑，他們堅持和表現出來的精神風貌，被後世傳唱，但是同樣也有很多文化人，其言行被人不齒。
歸根接替，文化人其實和普通人沒有什麼兩樣，一樣都有人性，所以自然也會有勇敢的，有膽怯的，有忠義的，有自私的，不一而同。
至於文化人之中，表現出來的各種優越感，其實也和一些行業之中的內行人笑話外行人的行徑是一樣的，只不過另外行業之中的人憑藉的可能是器物，而在知識這個方面上，憑藉的則是自身的學術。
自嗨和私貨，並非是文化這個行業獨有，許多行業之中也會有這樣的現象，就像是後世的保險業，朝陽產業和黃金十年說了多長時間了？所以只有一個人的立場更高一些，視野更廣泛一些之後，很多東西，很多事情，纔不會被眼前的某些人的話語影響，纔不會被矇蔽，也纔能有自己的理解和判斷。
人云則雲，是很可怕的一件事情。
而鄭玄，幾乎就是東漢文學當中的一個重要的標識點。無疑，鄭玄在知識上，比斐潛自然要更加豐富，但是在世界觀和認識論上，斐潛卻因爲後世的原因，有着自己獨特的優勢，不盲目崇拜，不茫然跟從，有獨立的思考能力和判斷力，也就形成了斐潛現在表現出來和漢代普通儒生，士族子弟，所卓然不同的地方。
好好先生司馬徽聽聞鄭玄來了，雖然表面上沒有說什麼，實際上十分的憂慮，知道了斐潛要去拜訪一下鄭玄，便忙不迭的自告奮勇跟着，其實也自然是擔心自家好不容易搞出來的優勢，被鄭玄三言兩語給拐跑了。
文人相輕，嗯，嚴格來說，同行業裏面的人都相輕，不過呢，行業內部的相輕有兩種，一種拼命貶低對方，然後連帶着自己也被扯下水，一種是捧高對手，然後表示自己比對手還要更好一些。
斐潛帶者一種怪趣味，瞄了瞄司馬徽，不知道司馬徽現在會選擇哪一種方式？
當下的漢代的學者，是很矛盾的。他們崇尚古學，又渴望突破，又追求內心精神上的方面，也重視純粹物質上的東西，尤其是當下，斐潛覺得，可以說是一個華夏文學上面的非常重要的一個節點……
很多東西，因爲馬後炮的原因，所以斐潛自然可以看得比司馬徽，比鄭玄，甚至比當前所有的人都看的更遠，更深。從整個歷史角度來說，如果拔得足夠高，就會發現，華夏的文化文學發展，其實就從底部螺旋的上升起來，低下略細，上頭略粗，發散而開，像是一根彈簧，也像是一個螺旋的星雲。
比如說詩歌，一開始的時候從春秋戰果時期，詩經當中那些拗口的字詞，並不是那個時候的詩人故意用什麼冷僻的詞語，而是在那個時候的很正常的詞彙，就像是“關關”，也很直白，就像是白話詩一樣，但是到了漢代，就逐漸的開始了變化，五言成爲了當下的潮流，而劉邦那個三斧子的詩歌體正在慢慢的退出文化圈子。
到了隋唐，格律詩便成爲了主流，甚至出現了各種韻，各種平仄的格式和要求，而到了宋詞，又破壞了格式，稱其爲長短句，到了元曲，則是更進一步的突破和發展，後來到了明朝，就更加的發散了，至於清朝，呃，則是發散得八國聯軍都來了。
鄭玄的弟子郗慮等人遠遠的在驛館之外迎接，斐潛上前見禮，然後寒暄了幾句，便在郗慮等人的引領之下，往驛館而行。
雖然說這一路來有蒲車，但是對於鄭玄這樣的年齡來說，也不算是一件輕鬆的事情，到了平陽之後修整了兩天，纔算是緩過氣來，現在看起來精神頭也還算是可以，正站在驛館門口，見到了斐潛就準備拜見，卻被斐潛攔住了，口稱末學後進來拜見大儒，也算是給足了鄭玄的面子，在驛館門口相互謙讓着博得了一片稱讚之聲後，這才進了大門，將喫瓜羣衆隔離在外。
斐潛覺得挺有意思的。
鄭玄彷彿老眼昏花一樣，只跟斐潛談話，對於一旁跟着進來的司馬徽視而不見。司馬徽也不上前打招呼，就是微微笑着待在一旁。
至於像是郗慮等鄭玄的弟子，似乎認得司馬徽，還有些沒有遮掩好的，竟然對着司馬徽怒目而視……
似乎有些好戲可以看了。
斐潛不無惡意的想着，到了正廳，又是相互謙讓了一下，然後斐潛拉着鄭玄，讓其在上首坐下，自己做了一旁，司馬徽也沒有客氣，徑直在另一側的客位坐了，呵呵笑了兩聲，說道：“好好，鄭公康健如昔，可喜，可喜啊！”
斐潛微微笑着：“二位可是舊識？”司馬徽這個“可喜”，怎麼聽起來有些像是“可惜”啊？或者原本就是“可惜”，斐潛聽成了“可喜”？
“呵呵……”鄭玄彷彿此時纔看見了司馬徽，拱了拱手說道，“水鏡先生，別來無恙乎？”
噫，這話說的，真有意思。
斐潛真後悔剛纔沒找驛館周邊的那些喫瓜羣衆要個瓜來……
這兩老頭子，是不是之前撕過“嗶”啊……
司馬徽也沒有藏着掖着，對斐潛說道：“稟驃騎，老夫與康成也算是故交，曾有論爭，各有見解，相持不下不歡而散也……”又轉過頭對着鄭玄說道，“如今驃騎當面，足可見老夫之論乃至理也，不知康成服之否？”
鄭玄也是先對着斐潛拱手說道：“讓驃騎見笑了……”然後也是扭頭肛上了司馬徽，“汝乃謬論也，夫子之道，有教無類，豈可以骨面而定論之？！”
司馬徽表示不屑(ˉ￣～)切~~
鄭玄給斐潛解釋道：“水鏡先生尚王仲任之論，言貴賤貧富，皆爲定數，操行清濁，人之性命，於外而形，於體而骨也，故而觀根骨皮理，便可知其人命運……此非大謬乎？人有百面，骨有千種，豈可一概而論之？”
司馬徽搖頭晃腦的說道：“骨節之法，皮膚之理，乃性命表於外也，猶如萬物之種，樹木之常也！夫觀樹木之貌，可知天時，觀骨皮之態，可知命理也！何謬之有？”
“呵呵……”鄭玄搖頭說道，“勞於桑梓，固有日曬之態，戰於沙場，方有風沙之貌，非有骨皮於前，乃處所不同而至於外也，豈可反論之？”