屋裏的陳年和仙人說了一會話之後，陳年轉身走了出去。
仙人對着那幾個孩子走了過去，隨便抓了一個孩子走了出去，來到了一間屋子，屋子裏有一個丹爐。
“他想要煉丹”遲魁皺了皺眉頭問到。
易寒想了想問道：“這個煉丹是怎麼回事”
遲魁笑了笑說道：“所謂的煉丹很麻煩的，就算我解釋你也聽不懂”
方傑有些無語：“那你倒是說說看”
遲魁點點頭：“調藥是最初一步，藥不調則真種不生。是以佛經有“和合凝集，決定成就”之語。和合者，合神氣二者爲一也。神棲於心，氣寓於腎，不能自相和合；必神入氣穴，始能神氣相抱爲一，而後始有真種發生。故一忌念動，念動則神馳；一忌昏睡，昏睡則氣散。神馳氣散，雖坐七日，不如靜觀一時。故初坐時須放下心身，大靜一場，即先以兩目視鼻端，如木匠之標線，總要不偏不倚。然後返照兩眉中間，俟眉間稍熱，即用意從眉間運兩道金光上至絕頂，再由絕頂雙分左右，從耳後繞至喉間，下重樓、入氣穴。此穴在臍下一寸三分。目照於斯，神凝於斯，心目不離這個，行住莫忘此間，一念不起，萬慮俱寂，念止神凝，神凝氣回，既不着相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和調我神氣，不即不離，不粘不脫，神氣相抱，心息相依，而後入得大定，自有真動，以正所謂“冬至子之半，一陽來複時”也。此機雖動，我仍主靜，仍凝神於氣穴，呼吸也移到此處。我主於靜，彼必愈動；彼愈動，我愈靜，動氣爲神吸收，自與神混合，久而陽氣充足，自有真種發現，產藥景至。但年老精氣衰殘，必須二六時中常常回光返照，藥始發生；一有間斷，即不可得矣。
第二步是採藥，藥產景至，如光透簾帷，火球上馳，耳後生風，暖溢四肢，恍恍惚惚，外腎勃然而舉，此即採藥歸爐時也。當以神宰之，使不外馳；以息攝之，使歸爐內。宰是以神探其動處，坐鎮丹田，不沉昏，不散亂，主宰其間，動氣自轉而相依。攝是用呼氣之法，按採藥當用吸機攝之歸爐。此言“攝是用呼氣之法”，疑屬排印錯誤。因爲，呼氣時內氣是下降的，而吸氣時內氣卻是上升的。真種產出時，真氣下衝陽關，外腎勃起，理當用吸氣之法使其“逆歸玉爐”。大成捷要.採小藥天機口訣說：“先天真一之氣以動，且不可出靜，速凝神氣穴，目光照定，心力提起，一意不敞，萬慮俱寧，用吸字往上提，用舐字舌舐上齶，用撮字緊撮穀道，用閉字閉住三關，耳目口是也用吸不用呼，呼乃即稍用意於呼，吸則僅隨之而已。當此之時，呼吸綿綿，因用意於呼，元氣亦隨呼氣轉內，此即攝之之法，亦名武火。
第四步是煉藥，真種攝歸爐內，以目寂照，以意守護，封固少時，忽然一動，一股陽火從中發出，即入藥鏡所謂“鼓巽風，運坤火”之時也。當陽氣動時，以神煦照，即以火煉藥也；以息逆吹，使之上行，即以風助火也。火借風勢，風助火威，風火同用，精自化氣；氣受神息引吹，自然上升。升之機來則順其機以升之，降之機至則順其機以降之。總要明合闢之機，機動則隨其機而行，機止則隨其機而止，總是動而後引，靜而後定，自然而然，雖有神引而不着，雖以息吹而不滯。當升機發動時，元神仍凝玄關，稍分其神以引之上升，息之吹逼，不過着意於吸機，呼則聽其自然。吸機雖向下，而氣受真息吹逼，反轉而上升也。用升用息，不過如是，餘則聽其自升自降而矣。
吾道法天，故以神爲日，以精爲海水。以神火煉精，即能化精爲氣，上升絕頂也。氣從尾閭上通腦海，非由夾脊上升，別無徑路。此即仙人之周天，佛家之轉也。不知行幾許周天，精始盡化爲氣。到此火足丹成，馬陰藏相，正宜溫養。若再行火，必有傷丹之虞。倘若見幾次機動，便謂周天功效，火候未足，外腎不縮，便妄自止火，則內丹未結。
總之，造至虛極靜篤，忽然一動，即是真機。能於二六時中“行住不離這個”，氣動則用真息攝歸本爐，用武火鍛鍊；一動一煉，氣滿則真種自見。此中有二候：氣動一候，積氣產真種一候。又有六候：藥產一候，封爐一候，升一候，降一候，沐浴二候。由陽生而採，採而歸爐，此是調外藥，不在六候之中。由藥產而採，採而歸爐，運行周天，升降沐浴，至於歸根溫養，餘無事矣。
第五步是止火，止火乃大丹已成，不行周天火候也。老子曰：“知止不殆”，蓋言丹成當應時止火也。向之所以用火者，爲煉精化氣耳。精盡化氣，無精可煉，則火亦無所施矣。然止火者，非不行火，不過不行呼吸之火。若此時再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，則是丹已成熟，復加烹煉，未有不傷丹者。古仙雲：“還丹未煉急宜煉，煉了還須知止足。”蓋精盡化氣，陽關已閉，即當停止呼吸，以待天機。然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼運行周天而已。”
本章完