1拉薩王系朗達瑪之子云丹的後裔佔據拉薩，稱爲拉薩王系。他的勢力多在拉薩、桑耶、朵康等地。
2阿里王系哦松之孫尼瑪袞退居阿里佈讓爲王，其三子分別統治孟域拉達克王系，佈讓、象雄古格王室，總稱爲“上部三袞”。古格王室之後拉喇嘛絳曲斡迎請阿底峽大師至西藏。
3亞澤王系尼瑪袞的第十一代孫據亞澤爲王，稱亞澤王系。
4雅隆覺阿王系哦松之孫扎西鄒巴有三個兒子：巴德、斡德、基德，稱爲“下部三德”。斡德的第三個兒子赤穹，據雅隆秦昂達則城，形成雅隆覺阿王系，而次子赤德的後人在青海定居，成爲宗喀王角廝羅。
吐蕃的傳統信仰是苯教，其中早已融入了許多自身生長的原始巫教因素。又崇拜自然神靈，有專業巫師。這些自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜，以及占卜、禁忌、巫術、血祭等都是藏土原來流行的原始巫教的重要特徵。佛教的入蕃確乃始自松贊岡布，但當時並不是佛教的興盛時期，事實上直至乞黎蘇籠獵贊繼位之前苯教仍然佔據統治地位，佛教雖在流傳，但卻並未穩佔上風。至乞黎蘇籠獵贊之世，出於剷除同苯教相聯繫的傳統貴族勢力，加強王權的政治需要，大力提倡佛教。並隨着吐蕃大軍向唐朝境內的推進，先後佔領了隴右、河西、北庭諸道及西域城邦諸國，大量佛教徒盡爲其臣民，因之迅速把佛教提升至國教的崇高地位。吐蕃佛教明顯有異於漢地佛教，它把西域流行的小乘佛教、天竺引進的密宗佛教，與本地的苯教、巫教結合起來，形成具有自身鮮明特點的藏傳佛教。其中密宗思想尤占主導地位。在戒律方面近似於西域佛教，食肉，不戒殺生，但反對血祭，並形成了嚴密的教團組織，從而爲西藏的政教合一制度鋪奠了道路。
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李榮、沈留成，帶領蒙夏金騎兵3萬，步兵3萬，後勤補給人員3萬，行進在挺進西域的路上。李榮對沈留成說道：“聽師尊說過元始天尊的簡稱，就是學生對我的稱呼原來吐蕃在唐朝時期也盛極一時，還曾經攻佔過長安，不過後來衰落，一直到現在都是四分五裂，各個部落相互攻伐，這對我們很有利”，沈留成點頭回應道：“是啊，讓我們對付分散的部落應該沒有什麼大的問題，師尊不是說過，征伐吐蕃最重要的不是對那些部落的戰爭，而是我們軍隊對高原氣候的不適應”，李榮也點頭，接過話茬：“是啊，我們的軍隊從來沒有到過西域高原，肯定不適應在高原上作戰，這是個巨大的問題，我們應該慢慢地適應這裏的天氣氣候，爲征服整個吐蕃甚至向西南方向跟袁盛、李大忠他們在大理會師而努力”，沈留成說道：“但願那一天，早日來到”，接着兩人陷入了沉默中，開始各自憧憬兩師匯合的場景。
公元960年，北宋建立。由於大宋的所處的地區的緣故，與遠離漢族地區的衛藏等地藏族各部聯繫交往較少，但與鄰近漢族地區的甘，青，川，滇藏族各部則相對密切。大宋開國不久，原吐蕃帝國的一個部落首領的後裔唃廝囉在以邈川今樂都，青唐今西寧爲中心的青海省湟水流域建立了政權。這是當時以藏族爲主體的一個最大的地方封建政權。唃廝囉多次遣使向宋朝皇帝納貢，並乞官職。西元1032年明道元年，宋仁宗封唃廝囉爲“寧遠大將軍，愛州團練使“，並給以優厚的俸祿。西元1041年康定二年，大宋皇又封唃廝囉爲”檢校太保充保順，河西等軍節度使“。此後，唃廝囉的子孫繼承人董氈，阿里骨，瞎徵，隴等，世代均由大宋封官任職。唃廝囉部統治地區，隸屬於北宋全國二十六路中的秦鳳路。到西元1116年政和六年，唃廝囉部地區全部改爲宋朝的郡縣。此外，宋真宗皇帝還於西元1001年年鹹平四年加封涼州武威藏族六穀部首領潘羅支爲“鹽州防禦使兼靈州西面都巡檢使”的官職。
從11世紀開始，大宋在今甘肅省南部，河西走廊，青海省東部，西康等地區，大力推行屯田戍邊的政策，以對付西夏的入犯，增加防衛力量。在此基礎上，大宋向河西走廊等地的藏族部落撥發弓箭及其它武器，並招募藏族弓箭手，在藏人中建立類似大宋民兵的軍事體制，以共同防禦西夏人的入犯及襲擾。宋將王韶在今甘肅臨夏，臨洮一帶大量開拓土地，招納30多萬藏人從事墾種。著名的茶馬互市也在今四川雅安，甘肅臨夏以及陝西一些地區的大宋專設市場上進行，開始了爾後數百年藏區馬匹與漢區茶葉的經常固定交易。