來到羊苴咩城之後，秦檜竟然沒有急着前去城內，而是先到天龍寺盤桓了一天。
他的理由也非常的正當，那就是在天龍寺之中，供奉着大理國曆代的國主，他作爲大宋使者來到大理，肩負着大宋和大理國之間親善友好的使命。
作爲這樣的外交使者，他自然應該到供奉着歷代國主的天龍寺裏面，去對這些君王進行祭拜，這樣的理由說出來簡直是天衣無縫，無可辯駁。
秦檜來到天龍寺之後，還真的是有些期待，這可是小說之中，整個西南一帶，最爲重要的武林聖地，而一陽指和六脈神劍，也出自這個神祕的寺廟。
只不過等真正到了這一個寺廟之後，秦檜才發現自己還是有些想多了，本來就不該有什麼不現實的期望，查良庸就是個大騙子。
從這一座寺廟的山門來看，真的就只不過是一座普通的寺廟，當然在大理國這個位置，最大的一座寺廟，已經可以算作是大寺廟。
或許描述到這裏，你會有一個問題，爲什麼這大理國的歷代國主，都會信奉佛教，這其中自然還是有原因，最主要的原因還是因爲他們所處的的地域。
中國的南方宗教，最早是從印度經過雲南，面向四川、長江流域傳播的，雲南就像一條紐帶連接着印度和中國長江流域的佛教傳播。
佛教最初傳入雲南，是經過以下途徑天竺道，吐蕃道，蜀道，黔中道，交趾道。其中的天竺道和吐蕃道是由外部傳入雲南，蜀道，黔中道，交趾道是屬於內地通道。
天竺道，又稱蜀身毒道，早期把大乘密教傳入雲南，晚期傳入雲南的是南傳上座部宗教。
此通道是從古印度出發，途經緬甸而傳入，這條通道是對雲南影響最大的佛教，開啓傳入的時間最早，時間最長。
吐蕃道則是從印度經過克什米爾高原，西藏傳入雲南，傳入的是大乘諸密，主要是藏傳佛教密宗。
蜀道，黔中道，交趾道，是把內地的佛教回頭傳到了雲南，這樣就實現了雙向的互動交流。蜀道雖然把內地的顯教傳到了雲南，併產生了一定的影響，但是在雲南廣大地區，影響最大的仍然是密教。
大理地處祖國西南邊陲，因爲受到了周邊所有地區，佛教傳播的影響，所以佛教盛行，自古就有妙香佛國之稱。
早在公元八世紀前後，就與印度、西藏、四川有文化交流，南詔中期，佛教已在洱海地區盛行，印度僧人到大理傳播佛教也有記載，其中有一位非常著名的印度僧人贊陀崛多，即深受南詔王豐佑器重，被豐佑尊爲“國師”。
如詩云“葉榆大理三百六十寺，寺寺半夜皆鳴鐘”、“伽藍殿閣三千堂，般若宮室八百處”，都是古代大理佛教興盛的寫照。
不過在寺廟之中，禮佛的過程裏，包括祭拜大理國先帝的過程，他都顯得非常的恭敬，而且還不緊不慢，在段正嚴，還有包括高順貞在內的，大理國所有高官的陪同下，這一天過得非常的清閒。
然而沒想到的是，秦檜第二天還是沒有跟着衆人回到羊苴咩城，而是要求前去瞻仰當地的劍川石窟，並且說自己對這個聞名已久，很感興趣。
劍川石窟位於劍川石寶山中，始鑿於南詔時期，石窟分佈在石鍾寺、沙登箐、獅子關三個地點，共十七窟，造像一百三十九軀。石窟的內容分爲佛教題材，和世俗題材兩類。
其中有很多栩栩如生的宗教人物，如觀音、阿難、迦葉、文殊、普賢、八大名王、多聞天王、增長天王等等。
這裏要特別說一下觀音的形象，因爲在大理國佛教傳播的過程之中，有數個叫牌，在當地，都有所影響，所以其中各自教派的觀音形象有所不同，這也就造成了在石窟之中，雕刻出來的觀音形象各不相同有悉面觀音、甘露觀音、細腰觀音等等。
秦檜饒有興致的查看了閣邏鳳出行圖，窟形爲仿廳堂建築，廳堂中央的雙龍頭椅，盤坐着南詔王閣邏鳳，頭戴高冠，右側結跏跌坐着王弟閣陂和尚，左右簇擁着披虎皮衣、插貓牛尾的武士戰將，筋肉暴起，裝束緊牢，大鼻子，寬嘴脣，再配上圓圓的臉，形象具有鮮明的民族特色。王座兩旁雉雙舉，旌旗飄動，表現了南詔王出行在此坐朝的場面。
石鍾寺有一個雕像讓秦檜有些臉紅，那一幅雕刻並非是一個人相，下面是一副蓮臺，上雕一錐狀物，中央鑿一深槽，深槽兩側有一道道打鑿的痕跡，似女性生殖器，段正嚴有些尷尬的爲他介紹，這是當地的婦女，爲求子嗣而膜拜的對象，民間稱“阿央白”。
雖說真正的造像的數目，並不如中原四大石窟的造像來的生動，在數量上也是少得多，但是秦檜仍然看得是津津有味，一天的時間又過去了。
等到了第三天、第四天，秦檜的行動就顯得更加的怪異，他開始接連不斷的，造訪羊苴咩城周圍的各大寺廟，就像是對佛教忽然產生了極爲濃厚的興趣一般，就是不去城內。
崇聖寺、感通寺、宏聖寺一塔、大石庵、無爲寺等古剎一個都沒有放過，僅僅只是遊覽這些寺廟，就用了四、五天的時間。
其中秦檜落腳崇聖寺兩天，該寺三塔所保存的六百餘件佛像，與寫本佛經等文物，雖然確實都有着非常大的佛教考古意義，但是對於秦檜來說，這些東西完全就是他不懂的。
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