“這個世界是無限的，人的創造力也是無限的。比如，我們能左右這小世界的生長。這個小世界的秩序當然由我們來制定。”
“清風，你把這小世界的圖畫一個吧，很想知道這個小世界到底是圓的還是方的。”
“問題今天晚上我就設計一張，我也可以操縱着飛機去拍攝，做個實物圖。”
“說說地圖的歷史。”
“在神話傳說中也有地圖，在三國演義中也有地形圖。”
中文裏的“地圖”也指意不明，指涉一系列不同的意思和物品。在古代中國，“圖”可以指西方的地圖或平面圖，但也可以指用種種介質製作的各式各樣的圖片、圖解、圖表和表格。“圖”既可以是文字，也可以是圖像，常常是將視覺再現圖像和書面文本描述結合在一起，兩者互爲補充。十二世紀的一位學者指出“圖，經也。書，緯也。見書不見圖，聞其聲不見其形；“圖”也可以指計劃、預期或思考。有時甚至可以直接指“畫計難也”，這抓住了許多早期製圖活動的精髓，中外皆然。
早在公元前四世紀，中國就有可以被稱爲地圖的物品。但和其他任何在漫長時間和廣闊空間中製作出了手稿地圖，在十世紀以前，很少有地圖保存下來，因而要談論中國製圖術的“發展”就幾乎毫無意義。如果只有文字記錄保留下來，地圖卻不見蹤影，那就很難推測地圖可能是什麼樣子的。地圖太少，各種各樣的解釋又太多。即便是那些保留下來的，也免不了手繪地圖在流通和傳播中出現的一些常見問題。
“圖”既可以是文字，也可以是圖像，常常是將視覺再現圖像和書面文本描述結合在一起，兩者互爲補充。
在古代神話中，不存在由神的意志授權的創造世界的活動。沒有什麼宗教或者政治上認可的宇宙起源論，而是發展出了種類繁多的關於地球及其居住者的信仰。在衆多理論之中，有三種宇宙論學說最有影響力。
最古老的理論是“蓋天說”，相信圓形的天頂像斗笠一樣蓋在地球上方。地球像一個方形的棋盤，四方向棋盤的四個角傾斜，形成了環繞四周的海洋的邊界。更流行的一種系統是“渾天說”，出現於公元前四世紀。這種理論認爲“天包地外，地居天中”，最激進的理論是一種隱喻意味較濃的“宣夜說”，認爲“天了無質”，根據漢朝後期一位作家所說，“日月衆星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉”。
正史將渾天說奉爲正統，儘管三種理論都還是反覆出現在中國的天文學、宇宙學和宇宙起源說之中，而渾天說本身也並不是完美自洽的理論。儘管它將地球比喻爲天空中央的“卵黃”，暗示地球是一個球體，但這一學說又往往直接將大地畫爲扁平的方形，被天空包圍；甚至這種假說也不是絕對的。中國天文學很早就開始使用渾天儀，留存下來的計算結果也假定圓形地球乃是宇宙的再現，這些計算都是依據詳細觀察進行的。然而，這些理論都秉持一種共同的基本信念，即“天圓，地方”，現存最早記錄這種觀點的文獻是一部公元前三世紀的數學着作。
九宮和數字“九”讓中國的製圖者可以將一種宇宙論的世界觀運用到政治管理和實務政策之中。在象徵層面，圓和方的關係讓學者們可以提出管理帝國的特定方略。先秦的一位文人說“主執圓，臣處方，方圓不易，其國乃昌。”在更實際的行政管理層面，九宮衍生出了農業耕作上的“井田”制度。中國的漢字“井”非常像3x3的網格，因而被用作分配農業耕地的基礎。八戶人家平分土地，中間第九塊則共同耕作。這種對空間井然有序的分割被認爲是社會團結和治理有方的基本要素。
在現存的史料中，最早對“圖”所做的描述同樣關係到皇權統治和行政管理。最早的一份文獻來自戰國時期，那時諸侯各國征戰不休，爭奪霸權。據書經記載，周公參考地圖將國家的首都選定爲洛邑，即現今的河南省洛陽市，位於北京西南方向800公里。
周公根據政治地理學和天意，預言了國都的位置。根據禹貢所言，周公將注意力集中在黃河和長江流域的農業和政治樞紐地區。無論周公的“圖”是什麼樣子的，周公很顯然是在用“圖”爲周朝尋覓新首都的說法作補充，以此把新攻克的政治空間和古代聖賢的地理傳說統一起來。
“到後來地圖成爲軍事的軍務，不能由普通人掌控，看三國諸葛亮指揮，一個是天機神機妙算，一個就是地圖，據傳他和姜子牙同修的是奇門遁甲，善於預測。”
“這奇門遁甲也是很神奇的東西，分爲陰卦、陽卦，精通者可以測算無疑。上知千古下知未來。”
即使所謂的掐指神算，也是源於先天八卦，在精通奇門遁甲。
一邊在大海上航行一邊談論着地圖與奇門遁甲。萬物都是神奇的，仔細研讀奇門遁甲，也會給你打開一個世界。不管你相不相信，有些事情就是原本存在，不以你的思想爲轉移，學院裏也有關於奇門遁甲的書，但是姜諾沒有注意過。她的掐指神算，來源於第六感，既直覺或是一霎那的感知。
大道萬千殊途同歸。天地陰陽，陰陽相生，合了老子的一生二，二生三，三生萬物。看書的朋友，你可以搜搜“藍色中文網”，即可第一時間找到本站哦。
天津https:.tetb.