李淳風聽說李元嬰要搞災異論, 還勸了幾句, 讓他不要隨便把這些想法捅出去。
任何人想要推翻災異論之類的“天人感應”學說，都等同於得罪了天下儒生。要知道君主都自認受命於天, 臣下想要規勸君主，自然只能藉助天命之說。
把種種“災異”和君王及朝廷施行的政教聯繫在一起, 其實是一種“儒術”。
儒學儒術，一字之差，意義卻大不相同。
學是學問, 術則是策略和手段。
所以誰要是想把災異論搞死，無異於是把儒生手裏的一大工具奪走，肯定會成爲許多人的眼中釘肉中刺，甚至會被羣起而攻之！
李淳風上頭有個太史令頂着，凡事不用自己出頭, 雜七雜八的東西研究了挺多，觀測天象是他的專業, 不過隨着他觀察到的各類天象越多、研究得越深入, 越發現以前一些學說著作站不住腳。
無論是他自幼開始研讀的陰陽雜學, 還是儒家學說裏的各種說法，都有悖於他觀測到的各種天象出現規律。
李淳風是個聰明人, 他甚至自己才三十出頭, 年紀在他們這一行來說不算大, 資歷更是淺之又淺, 貿然把一些話往外說只會被人當成瘋子攻擊。
相反，他可以把自己掌握的東西混入曾經學過的學問裏頭，藉助其他人深信不疑的固有認知來獲得晉升之途。
像李元嬰這樣簡單粗暴地想要搗毀固有的說法，李淳風是想都沒想過的。
李淳風考慮片刻，還是給李元嬰推薦了一本書：“殿下可曾看過《論衡》？”
李元嬰搖搖頭。
李淳風道：“我這裏收藏着一本，殿下要是有興趣的話可以拿回去看看，裏頭可能有你需要的東西。”
李元嬰一聽要自己看書，擰着小眉頭問：“有趣嗎？”
李淳風捋須道：“有趣，百家之說皆在其中，又自有一番特別的見解。”
李元嬰便歡歡喜喜地抱着李淳風給的彗星記錄和《論衡》和李治一起回去了。
李治道：“既然太史丞都說不要寫這篇文章，要不我們就不寫了吧？”
李元嬰一開始是沒想那麼多，現在他聽了李淳風的說法，也覺得慫恿李治去幹這事不太好。
李治一直是個乖寶寶，孔穎達他們對李治全都讚不絕口，突然讓他寫這種離經叛道的東西確實不太對。
李元嬰道：“行，不用你寫了。”
李治看着李元嬰抱着的記錄和《論衡》，說道：“那我們把這些書稿還回去？”
李元嬰道：“不寫又不是不學，我還是要看的，你看不看隨意。”他想了想，把今天帶小蘿莉們讀書的任務交給李治，準備自己回去讀《論衡》，順便再研究研究彗星記錄。
李治提出異議：“我可教不了你姝妹妹。”
李治覺得李元嬰這小子學起東西來挺打擊人的，什麼學問都學得特別快，明明前兩年還是白紙一張，現在讀的書都快比他多了。
最近李元嬰帶魏姝過來和他們一起讀書，李治又受到另一重打擊，這個小女娃年紀比兕子大不了多少，不管書法還是理解力都遠比許多人強，一點都不像只有七八歲的樣子！
李治點點頭，去和城陽她們會合。過了一會兒，魏姝是過來了，但李治和城陽她們也一塊來了，讀書地點改成李元嬰住的院子裏，一撥人讀“考試參考書目”，一撥人讀《論衡》。
高陽對讀書沒興趣，呼朋喚友打馬球去了。
李元嬰把分成許多卷的《論衡》分給魏姝看，兩個人很快沉浸在這本全新的著作之中。
接下來幾天，李元嬰邊讀《論衡》邊和魏姝討論其中有疑義的內容，很快把多達好八十餘卷的《論衡》全掃完了。
這本書不能說它是儒家的，又不能說他是道家的，只能承認它確實是李淳風所說的“奇書”。
這書中所表達的觀點，甚至和李淳風這個太史丞平日裏乾的事相背違。
寫《論衡》的是個東漢人，叫王充，他是個無神論者。
對於漢代儒生信奉的天人感應理論，王充無情地進行了反駁，他的觀點是這樣的：假如真的有天道的存在，肯定也能直接任命聖明的君主。爲什麼天道不選堯舜那樣的人當政，而要選那些無能的庸君，再反覆降下天命譴告世人呢？天道他就不嫌累嗎？！
於是，對於東西兩漢經常被人掛在嘴邊的“祥瑞說”“災異論”，王充統統都進行了否決。
王充表示，人家天地異寶自己生自己長，和君王和朝廷沒什麼關係，你們偶然看到了而已；災禍異象自己發生、自己消弭，和君王和朝廷也沒什麼關係，你們偶然碰上了而已。
比如日食，王充就記了這麼一段：“在天之變，日月薄蝕，四十二月日一食，五六月月亦一食，食有常數，不在政治，百變千災，皆同一狀，未必人君政教所致。”
也就是說，日食和月食都是可以推算出來的，和人君政教半點關係都沒有，不信你按照我說的規律推算推
算看是不是這樣！
李元嬰把《論衡》讀到這一段，精神一振，又叫人跑李淳風那邊一趟，去尋李淳風討要日食、月食記錄，看能不能對上王充這個算法。
可惜的是，光是貞觀年間觀測到的日食就不太符合“四十二月日一食”之說。
不過對不對得上並不重要，李元嬰只挑揀自己覺得有道理的部分來信，其他像福祿靠命定、出頭靠時遇之類的說法，李元嬰看看就過，一點都沒放在心上。
既然不準備拉李治這個乖寶寶下水，李元嬰改爲和魏姝分工合作，魏姝負責從李淳風給的記錄裏整理出過去三百年內關於彗星、日食和月食的記載，李元嬰則負責整理出過去三百年內的重大災禍和重大事件。
忙活了幾天，他們終於把兩張可以相互對應的長卷理了出來。
按照年份把這兩方面的內容排列出來，所謂的“譴告”和君主德行到底有沒有關聯就一目瞭然了：發生“天譴”的年份雖也有災禍出現，卻不是年年都有，而沒有發生“天譴”的年份，也有不少災年，甚至還有些亡國的年份都是毫無“譴告”的。