谢瑍正在考虑西进之时，上邽的信使到了。
经过半月的新政培训，秦州已然趋于正规，人口普查和土地丈量工作已经展开。唯一美中不足的是秦州的官员只有百分之六十可以继续留任，没想到的是原秦州刺史王统的考核竟然名列前茅。谢瑍想了一下，给徐嵩写信，既然王统成绩突出，而且在秦州期间虽无建树，也并无劣迹，就让他继续留任秦州，担任郡守一职。这也是彰显谢瑍并非任人唯亲，而是以德以贤的机会。令徐嵩交接工作后，即刻赶往金城，并告诉徐嵩，对于不合格者，进行安置。州郡不合适的，可以在县镇安排，当然前提是要有德。
同时令陇西、南安两地官员，在南安接受新政培训，并告谕乡里，推荐贤德之人，参加新政培训，合格者可以出仕为官。这对于面朝黄土背朝天的庶民来说，无疑是一条通天捷径。
当然谢瑍知道，这样的事不会太多，毕竟识文断字的都是富人。这个时候还没有科举，苦读寒窗，一朝成名的传说还没开始。穷人连饭都吃不饱，你让他如何读书？就算你想读书，书也是稀罕物，而且哪有那么多的学校呢？这也是新政里面硬性规定，每州县必有州学、县学的原因。要想做到人人平等，就要创建相对有平等的平台。
当然谢瑍同样明白，真正的平等绝无可能。社会关系上的所谓平等，只有消灭了阶级才可能实现。阶级，哪有那么好消灭？新中国成立，达到了社会关系最接近平等之时，不也仍然存在着一级领导一级？只要存在阶级，阶级之间就会有矛盾，这个矛盾是固有的，因为阶级之间存在着利益分配，这就是阶级矛盾。除非真正实现□□主席所说的“人民公仆”“为人民服务”，才可能缓和或消除这种阶级矛盾。
阶级矛盾的更高一级就是阶级斗争，如果阶级之间的利益两极分化，阶级之间的矛盾就会激化，阶级内部矛盾就会因为阶级之间的敌视转化为敌我矛盾，进而成为阶级斗争。阶级斗争是残酷的，因为敌对阶级之间是不可调和的，所以只能是一个阶级消灭另一个阶级，实行阶级专政。无产者胜利，就是无产阶级专政；资本者胜利，就是资产阶级专政。与此同时，某阶级胜利之时，因为随着时间的变化，又会演化出新的阶级，也就预埋下又一次阶级斗争的种子。直到阶级消灭，才能破除这个窠臼，否则只能如此循环往复。而要真正做到消灭阶级，只有“天下为公”，方能“天下大同”，否则，改朝换代就只不过是利益集团的更迭换代而已。
这时候，谢瑍忽然想起那位民国初年清华大学四位国学导师之一的王国维先生。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。当然，因为历史的局限，他的理论也难免有些谬误之处，但主流是好的。对于他的死，众说纷纭，莫衷一是。前清遗老们说，他是为大清殉国（笔者认为肯定不对，大清早就灭亡十多年了，要是殉国，何不当时遽死？）；又有人说是迫于局势（据说先生死前几日跟学生谈起，冯玉祥要进京了，到时北京必然大变。这也不是什么理由，北京大变，变得是达官贵人，于你一介书生有何关联？何况你还是著名学者，他能耐你何？）；先生的知己陈寅恪在其碑文中写道：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。”这是王国维的死因吗？笔者以为未必也。“独立之精神，自由之思想”，说的都是意识形态，也可以说是一种世界观。这种东西能让一个学贯东西的大学者投湖自尽？既认为先生乃与中国民族文化合二为一之人，因对文化无望而导致先生身死，那岂非是说中国的民族文化成了杀人凶手？那为何别人没有选择自杀呢？倒是叶嘉莹先生对王国维本人性格的分析有些道理。先生投湖之日，平静如常，批完学生作业，留了遗书。“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”很清楚的表明“义无再辱”才是死因。先生所谓“经此世变”到底指什么“变故”，使他无声赴死呢？
叶嘉莹先生说，王国维先生性格有一种忧郁悲观之天性，喜欢追索人生的终极意义。总的说来就是三个追求：追求宇宙的终极真理；追求超越得失的纯粹学术；追求人生的完美境界。这三个方面，无论在什么时候，都是对自己要求特别苛刻的，而且如此追求所伴生的各种行为往往为当时社会所不解，所以难容于当世是肯定的。这就需要此“不惟有超世之才,亦惟有坚韧不拔之志（东坡语） ”，才有可能到达成功的彼岸。正如王国维在他的《人间词话》里所说的三种境界（请阅读《人间词话之二六》）一样。
一个受民族文化浸润一生，并以此为傲之人，忽然觉得自己过去之一切竟然都错了，这是如何的打击？这样的打击，真正从心底将他打倒，这才是最大的耻辱。怎么可以再受这样的侮辱？“义无再辱”，除一死无他之法。当然，如果先生能坚持下去，追求救国救民之道，也许不用太长时间，中国社会因日本入侵而社会格局为之一变（全民抗日！）时就不同了。
笔者认为，除了上述原因外，让王国维先生就死的另一个重要原因，就是西学东进。王国维先生学贯东西，本来是好事，可是因为个人世界观的薄弱，受西方哲学影响太大。如叔本华，如康德对他的而影响等等。为何如此说呢？叔本华认为，驱动人类生存的只是一种意志的欲望，意志的冲动和自私带来的罪恶与痛苦是完全没有救赎希望的。这就意味着人生也就只能在追逐欲望的过程中无休止的永远循环。每一个活着的人，其实就是一个欲望的载体，他自己亦是如此，那活着还有什么意思？说是西学害了他，还不如说是先生自己没有了信仰。
谢瑍有些明白王国维了。
众人皆醉唯我独醒吗？非也。
众人没醉，你也没醒，你所要的是你力所不及的。真正的强者，绝不会如此离开，而是坚定信仰，以追求宇宙的真理为目标，坚持拼搏。相信有一分耕耘，就会有一分收获；从我做起，从今做起，相信星星之火，可以燎原。
“文化和文化传承。”谢瑍默默念叨着：“什么样的文化，造就什么样的民族。仁善敦厚，绝不是对敌人的态度。”
杨定和窦冲二人，打扫完战场，天光已经大亮。二将押解着俘虏，兴致颇高，随着大军迤逦而行。
乞伏部的三万多骑兵，经此一役，损伤大半。一小半四散而逃，一小半成了俘虏。此役共抓获俘虏六千多人，马匹三千多。到达勇士城时已经辰末巳初。慕容垂大军已开始入城。
慕容柔在城门迎接慕容垂。
慕容垂和乞伏国仁都是源自鲜卑。历史上慕容氏被称为慕容鲜卑，乞伏国仁也被称为乞伏鲜卑或乞伏部，因其在陇西也有称其为陇西鲜卑的。就如拓跋珪所部被称为拓跋部或拓跋鲜卑，还有诸如段氏鲜卑、宇文鲜卑以及贺兰部等等。
同为鲜卑，对于接受慕容垂，城内似乎更容易一些。
慕容垂进了城，剿匪安民，张贴告示，命令城中富豪贵族，献粮献钱。他哪知那些大户们大部分随乞伏家从北门逃走了。慕容垂将城内兵马集合在一起，进行整训。听到杨窦二人到达城外，慕容垂和慕容柔到城门迎接，并将俘虏编入整训队伍中，得到近万人。
因为富户大多逃走，慕容垂命出兵丁挨家挨户登记，凡是家中无人的，一律充公，所获粮草甚巨。
慕容垂命令窦杨二人城外扎营，城内驻扎晋军万人。一日以后，慕容垂按照谢瑍的安排，命慕容柔镇守勇士城，并四处征集渡船。然后，慕容垂将城内的近万降军，编成一军，自带粮草，与四万晋军一起向金城进发。勇士城内的粮草，慕容垂除了留下少量供守军之用，其余全部带走，总共上百辆大车。另外还带了大量的牛羊。慕容垂这么做的原因，一个是因为勇士城的兵马少了三万多，用度减少，另一个也是为冬天准备肉食；最后勇士城毕竟在河东，就算是朝廷补给，也相对方便。
而这时谢瑍却在南安迎接太史庸的粮草大军。这么多人马从后面赶来，探马早就报告了谢瑍。谢瑍知是太史庸押粮而来，而且用了加速的法子，很是高兴。
按照正常的速度，太史庸的大军怕是至少五天后才能到达。那么太史庸是如何这么快到达南安的呢。【未完待续】