上回说到，谢瑍与罗什相见辩佛经之真伪，以其后世所历，又有我华夏泱泱数千年文化积淀与传承，纵鸠摩罗什博学，毕竟地处遥远的大食，见识岂能与谢瑍比肩。很快就进入了谢瑍的节奏。
“东方历来神秘莫测，文化悠久，实乃什仅见。这也是我东来传教的原因之一。”鸠摩罗什赞道：“居士所言《连山》《归藏》及《周易》等大作，什闻所未闻。还请居士解惑。”
见罗什相问我华夏典籍，谢瑍微微一笑道：
“什大师，《连山》《归藏》及《周易》这三本经书，加起来也不过十多万字。”谢瑍看了一眼罗什，又微笑道：“譬如《周易》，总共不足七千字。可要解释这七千字，就是七万字、甚至七十万字也解释不清楚。我华夏古传文字言简意赅，除了本意，还包含很多的意象，不懂汉字，不学汉文，那种可意会不可言传的妙处，是无法说清楚的。”
“居士所译佛经，大异所见。”鸠摩罗什道：“况居士家学渊源，对本族文化如此钟爱，想来不会太难。”
谢瑍心中苦笑，自己哪里懂得那些？《连山》《归藏》魏晋以后就失传了的，希望自己的出现能将这些祖先的瑰宝保存下来吧。
“大师，实不相瞒，子明虽然喜爱这些古籍，却是并不精通啊。”谢瑍虽然心内做苦，面色却是春风依旧：“《连山》八万言，《归藏》三万言，《周易》七千言。以《周易》字数最少，也距今最近，大师可以从此经入手。”
“多谢居士提点！”鸠摩罗什合掌相谢道：“还请居士不吝解惑。”
谢瑍转移目标失败，知道今日之事，如果不说点什么，恐怕很难过关。其实，不但是过鸠摩罗什这一关，还有他自己。谢瑍一直想弘扬汉文化，这是多好的机会？可不能因为自己毁了这大好的机缘。好在前世谢瑍也曾读过《易经》，而且还写过不少其中的警句，如“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”等就写过多次。
想到此，谢瑍脸色一正，环顾左右诸人，不徐不缓地言道：
“乾卦一。上下俱为纯阳之卦”
说着，谢瑍拿起笔在纸上写了乾卦一三个字，接着自上而下画了六道横杠。
“这就是乾卦的符号。易经上如此述之：
乾：元亨利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。”
念诵至此，谢瑍停下来，看看鸠摩罗什，又看看其他人。过了一会儿才开口问道：“此为周易开篇第一卦，各位有何感想？”
鸠摩罗什蹙着眉头，双目闪着精光，似乎明白了些什么，又似乎有什么不解之处。可急切之间又提不出什么关键所在。一时众人都不做声。
“谢都督，小僧有话要问，不知当讲与否？”眼见要冷场之时，慧宁突然开言。
“你我也算旧识，有话但讲不妨。”谢瑍颔首道：“子明洗耳恭听。”
“谢都督，小僧尝以为以您年齿，统军百战不殆，新政泽被万民已是奇男子。后才知都督不但写得好诗、好字，而且精通佛学，实乃上天眷顾芸芸苍生。”慧宁有些感慨道：“今日能闻都督与我师谈经，经文典故信手拈来，令贫僧大开眼界，感悟颇多，实是人生之大幸事。都督谈经洋洋洒洒，说易开口诵《周易》，一字不谬，实出小僧意外，此方知何谓学究天人，何谓井中之蛙。”
“慧宁师傅过誉了。”谢瑍笑道：“您这是提问题还是夸我？出家人不打诳语，您可是有巧言令色之嫌哪。”谢瑍有些慧黠的调笑道。
“小僧所言，句句是实。”慧宁一笑，接着正色道：“不信都督可以问问在座的其他诸位师兄。”众人闻听，皆俱点头称是。张虎更是虎目放光。
“罢了。”谢瑍一摆手：“还是请慧宁师傅讲问题吧。”
“好吧。”慧宁点点头，言道：“大都督，某也曾读过《周易》，只是走马观花，没有深研过，现在几乎忘光了。记得好像周易有《文言》专门介绍乾坤二卦的，内容实在记不清了。”
这是乾文言对乾卦首句的解释，什么意思呢？简单的说来，就是‘元,是众善之长；亨,是众美交会；利,是仁义之合和；贞,是事业成功的根本。
何为乾？乾本是我们的先人们用来表示观测日影的工具，这里用其作第一卦名，六爻皆为阳，为纯阳之卦。可见我们的祖先早就注意到太阳的作用了。
诸位都知道，首先‘元’从一,从兀。甲骨文字形，象人形。上面一横指明头的部位；第二，‘元’为始为首为长，亦指代天、君、根源；亦指元气；道家有元神之说，‘元，无所不在也。’即大道也。同时元元之民，亦指代百姓等等，以后或许有更多的意思，亦未可知。总的说来，‘元’对人而言为首头，对事而言为开始、萌动；对应时序则是四季之始——春季，万物生发，希望所在，是仁德的象征。我们常说，一元复始，万象更新就是这个意思。
而‘亨’之嘉会，代表发展。‘亨’小篆作“亳”,隶书写作“亨”、“享”,三字实为一字，本义：祭献，故亨是‘礼’的象征，引申作通达。意蕴茂发的夏季，万物茂盛。
一说到‘利’，可能立刻想到利益。但我们祖先造字时，‘利’从禾从刀，以刀断禾，本意收获谷物也。所以它代表成熟，收获（获利），是秋季的象征。‘利’乃义之和也，告诫我们，真正的利，是道德、行为或道理的和合之下，合情、合理、合法的获得收入，就像春耕秋收一样遵循自然客观规律获得的利才是真正“利”，否则就是饮鸩止渴，害人害己了。利是‘义’的主体集合，就是说必须是‘义’基础上的利才是‘利’。
‘贞’，肃正也。代表内敛，严正，保守，象征冬季，万物潜伏。‘贞者，事之干也’，是说固正节操,是事业成功的根本。
总之，首句‘乾：元亨利贞’，含义太过丰富，恐怕各人所见所感均有不同，譬如有人以元亨利贞指代仁礼义正（智）四德；有人则言序春夏秋冬四季，还有人将元亨利贞配东南西北四方，甚至道家认为元、亨、利、贞，分别涉及气、形、命、性。‘元以始物，亨以通物，利以宜物，贞以干物，始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也’，等等，各有所持，似乎都有道理，但到底古人指的是什么，我不能确定。也许诸位深研后会有所得。果如此，莫忘了告诉我。 ”
谢瑍循着前世的记忆，缓缓道来。
《连山》八万余字，于当时无疑已是长篇之论，当然《黄帝内经》十五万余字更长，比起现如今往往数百万千万字的专家论述，相差何止千百倍？而其内涵意蕴，亦相差千百倍。洋洋数百万言，都是白话废话。
谢瑍的一席话，可以说让所有人都沉默了。
毕竟佛教来华初期，能译经诵佛的大多是些“文化人”，这些和尚中的绝大部分文化水平都是很高的，既有中国的文化元素，又学习佛经，才有了中国佛教。其中很多更是熟悉汉家诸子百家典籍的高手。越是这样的人，才越发感触大。慧宁等人自然如是。鸠摩罗什既然东来传法，自然也是学过汉语的，虽然现在还不精擅，但以鸠摩罗什之才，精通汉语是早晚的事，否则也不会留下后世皆叹之译文。
众人静聆默思，各有所得。
“敢问居士，此等著述，可有传本？”鸠摩罗什终于开口了。
“大师，易学乃华夏上古宝典，各朝均有传本。”谢瑍颔首道：“像大秦皇朝就有精简的《归藏》传世，凡四千三百言。而大秦一统之前，春秋战国之时，诸子百家兴起，各种学说如雨后春笋，在华夏大地破土而出，可谓百花齐放百家争鸣，千百年来薪火不绝。连山归藏周易三经，皆为阐述大千世界变化之书，可统称为《易经》，易经含盖万有，纲纪群伦，是华夏传统文化最杰出的代表；其广大精微，包罗万象，亦是华夏文明的源头活水。可谓众典之典，群经之首。”【未完待续】