你道家你道家个屁”乐歌又是神色一变，说道：“你是个叛逆者你你是混进我们道家的人奸细你我还不知道你你现在是越来越发进步了你”
“我”见自己的小伎俩被乐歌识破，曾参顿时脸红了起来。
本来就是他不是来学道的，他是来窥探道学的。然后来提升、完善先生的学说思想。所以他不是道家。
正如乐歌说的那样他是一个混进道家的人，他是一个“学术奸细”。
“脸红了是吧脸红了说明你承认了嘿嘿你先生教你们的那一套啊就是好不能撒谎你可不能撒谎哦”
“我”
“你别理他你喝茶”微儿端来茶水让曾参喝，一边说道。
“你要是当了军队的头，带兵打仗的头，到时候你要不能撒谎，你得告诉敌人你的布防，你真正带了多少兵，有多少兵不能打仗，粮草多少，粮草仓库在哪里你千万不能撒谎哦你要是撒谎了，那你就不是君子”
“这怎么可以呢我先生不是这么教我的”曾参争辩道。
“你别跟他急他就这德性，逗你玩的别理他”微儿笑道。
“伯母谢谢”曾参客气道。
“你先生又是怎么说的你说给我听听”乐歌问道。
也不等曾参回答，乐歌又道：“你先生的那一套理论，在界定上面，就很模糊你们却死不承认你们一边教别人不能撒谎，撒谎不是好娃，一边又说在敌人面前可以撒谎。那我问你你先生的意思到底是什么呢做人到底能不能撒谎”
“能撒谎”曾参说道。
“你怎么又说能撒谎了呢”
“乐伯伯你听我说我先生的意思是看什么情况面对什么人在不同的情况下，是可以撒谎的。”
“那你们为什么教导小娃不能撒谎呢你们是不是欺负小娃是不是”
“这不是”曾参梗着脖子说道：“我先生说小娃年龄小，不能分辨是非。所以要先教他不能撒谎，要先培养他们良好的品德。等到他们长大了懂事了，再告诉他们：做人是可以撒谎的”
“等等等等”乐歌打断道：“你又在忽悠我了好像我不知道你先生的那一套理论似的你先生是这么教导你们的你就忽悠我你”
“我”曾参梗着脖子说道：“难道先生不是这么教导我们的”
“你之前跟我辩论的时候，还说做人要有节操是不是那我问你这是不是你先生教导你的”
“这个”
“你曾经还说我们道家没有节操、出尔反尔你们先生调教出来的人，都是有节操的那么问题来了你们是不是自相矛盾呢是不是你们有节操的人，能撒谎么”
“这个”曾参楞了一下，随即说道：“你不能这么理解乐伯伯不是这个意思不是这个意思”
“那是哪个意思”
“不撒谎那是做人之本但是对敌人例外”曾参解释道。
“你先生的那一套，是敌友不分你们哪里有敌人”
“我们怎么敌友不分了”
“这个我们已经争辩过了，今天就不要重复争辩了吧再则你已经知道了：你们是不是敌友不分。所以我们再争辩的话你就有了对策但是并没有改变你们的根本，你们还是敌友不分”
“你先生的那一套，在界定敌友上面，是很模糊的。所以还是敌友不分你要想把你先生的学说思想发扬光大，你就必须承认也就是说你必须在敌友方面做一个界定知道么”
乐歌不想就这个问题重复跟曾参争辩。
老是就这个问题争辩，那是没有意义的。
孔子的那一套，问题就出在这里：敌友不分他的学说思想建立在理想的基础上的。他认为：只要按照他的想法去做，天下就大治。只要人人都能克己复礼，天下能不大治么
理论归理论，可这个理论是建立在“只要”的基础上。那么要是别人不按照你的想法去做呢别人不愿意“克己复礼”呢别人不愿意做你要求的那种人呢如果是这样你的理论就失效了
所以说这个理论不是建立在现实生活的基础上的，而是建立在一个美好愿望上面的。
“那应该怎么界定呢”曾参还是不服可他又辩驳不过乐歌。
先生教导他们的时候，都是有过明确的界定。可是在乐歌的解释下，好像又不是了
“你先生的那一套，正如孔鲤小时候说的那样：一切由着他的心情他心情好，就这么说。他要是心情不好，那就不是这么说。就同一件事，他有不同的说辞。他想骂你，必然有骂你的理由。他要是想表扬你、鼓励你，也一样有他的理由。”
“你”
“他是有界定标准但是最后又被他的忠恕给忠恕了被他的善良给否定了。比如说发现这个人可能很坏、是个恶人。或者这个人明明就是个坏人、恶人，本来是要收拾他的，把他当敌人。可是你先生又反过来说：要宽恕他、要给他悔改的机会。
结果敌人、坏人又变成了正常人。不然你怎么给人家机会呢是不是结果这种已经暴露的恶人、坏人又混迹在人群中，去其他地方继续当坏人、恶人。是不是你这不是敌友不分是不是
或者说你先生这一套，看起来很高尚，很人性，其实际上是不是在纵容坏人继续坏、恶人继续恶呢是不是”
“这个”
“反正你先生的那一套理论，自相矛盾的地方太多了总结为一句话就是：只有他说的，没有你说的。我们后代人说：公说公有理、婆有理。就那么回事到头来一笔糊涂账”
“呜呜”曾参辩驳不过乐歌，着急得直想哭。
“坏人可以给他们改过的机会，但是一旦发现改变不了，就得把这种人杀掉坏人不死，天下无太平恶人也一样小恶可以忍，给他们改过的机会。但是人家要是不改，人人都可以将他诛之”
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