“说有什么事”
“乐伯伯我”曾参想了想，还是决定下来了，问道“我我就是觉得先生的思想前后落差很大，这会不会影响先生的形象和整体一致性”
“这个”乐歌想了想，点头道“我觉得好像没有大的问题你先生的早期思想，主要在周礼、仁政上面，在恢复周制上面，在克己复礼上面是不是而晚年特别是周游列国回来之后，死之前的一两年，变化很大。之前都没有多大地变化，都能够保持整体一致性的”
“这个”
“比如说你说的可能是他的临终遗言，是不是从他的话语中就可以看出来，他变得现实了。或者说变得理论联系实际了。以前的他是没有这么现实的。你要跟他商谈，他只会在假设的基础上，然后不谈现实只谈未来。
比如说假如我们个个都克己复礼，那么天下就太平，就能达到理想世界。是不是包括现在的你曾参也一样是这样想法的。你们就喜欢把一切都建立在假如的基础上，而不是现实的基础上。是不是”
“这个”曾参不服，但没有争辩。
现在的他已经意识到了自己的这个思维模式的错误。他的这个思维模式，都是受到孔子等人的影响。是的正如乐歌所说的那样把一切都建立在假如、假设的基础上，而不是建立在现实、事实的基础上。
假如我们这样去做，那么未来就会如何如何就能够达到我们理想中的结果人生需要理想、ng想，只要我们去努力，理想、ng想就一定会实现。
从理论上来讲，是行得通的。
但是从现实、事实的角度上来讲，就没有那么容易。很可能在你的一生时间里，都不可能实现。虽然最终可以实现，那已经不是你的事了，那是你的儿孙后代的事了。试想如果你死在现实生活中了，你还有儿孙和ng想、理想、未来么
所以我们需要理想、ng想。但是一定要理论与实际相结合而不是脱离实际，进入想象的世界。我们活在现实生活、现实世界中，而不是活在ng里。
孔子早期思想，就是理想主义，而没有考虑到现实。但是克己复礼并没有错，修身养性也没有错。如果把自己处于现实生活，在现实生活中进行修身养性，保持自己的品德，那就更好了。
一句话你能跟敌人讲规则么你能跟畜生讲人类文明么而敌人跟畜生无异所以你不能把他们当人看待，而是要把他们当畜生看待。
而孔子思想，是建立在没有敌人的环境下的。试想在乱世中，能没有敌人么
在和平时期、在盛世中，一样有敌人存在。因为文化的差异、因为思想观点的差异，永远都有敌人存在。
所以建立在没有敌人的环境下，是不现实的。或者说是脱离实际的。
但是孔子的品德修养，是值得提倡、推广的。所以孔子的学说思想永远有它存在的价值。
“这个”
“你也知道了，是不是你先生的临终遗言，是不是哪里还有什么仁政是不是仁政么只有统治怎么把天下子民统治起来，然后给他们生存的机会。是不是统治才是目的只有统治了，天下一统了，你才能去推广你的仁政。是不是你没有绝对的权力，不能天下一统，你推广仁政只是空谈你没有保障自己的权益不受侵犯的能力，保护自己的能力，你的一切ng想、理想都是无法实现的是不是”
“这个”曾参着急地说道“子贡刻录的这个版本，就有很多先生关于仁政的论述啊这这这这可怎么办”
“呵呵呵”乐歌笑道“作为论语，作为对话体，不作为孔子语录，全面记录孔子的言行，一点也不涉及仁政，那就偏颇和不真实了。是不是所以需要是需要的。但是有一个侧重面。也就是份额、份量的多少而已。谈仁政方面的，尽量少编排进去。你懂我的意思么”
“这个”
“不过我觉得有些记录仁政的言语，也是一样可以记录进去的。也就是说不影响孔子整体思想、不暴露孔子整体思想强烈落差的言语，都是可以编写进去的。”
“这个”曾参点点头，说道“谢谢乐伯伯我心里大概有一个数目了谢谢乐伯伯”
“你先生的思想落差是很大，但是并没有影响整体一致性。或者说影响不大。因为只能显示他的思想成长、成熟过程。他的思想脉络。他是怎样从一个理想主义者到一个现实主义的蜕变。”
“是谢谢乐伯伯”
“因此他的一些糗事也是可以写进去的。但是并不暴露他、揭他的短。而是一种警示比如说丧家之犬，是不是有什么不敢写进去呢是不是”
“这个先生被人骂了、嘲笑了，也要写进去”曾参惊问道。
“写只是不是揭露的那种写，而是写实的那种写。这样写了，才能显得论语的真实性揭短不是目的，说事才是目的”
“是”
“当然你们要有这个承受能力是不是肯定有人看到这些记录后，会嘲笑你们，嘲笑孔子和孔门。所以你们自己要有这个承受能力”
“是”曾参说道“我只能代表我，可以接受。可我的学长那么多，别人能不能接受，我就不知道了。”
“不接受也得接受唉有些事是隐瞒不了的唉”
“是那就留给历史去评说吧乐伯伯谢谢乐伯伯”
曾参得到了指点，解开了心中的疑惑，心情好多了。目的达到，他这才起身告辞。
“你去跟方勤招呼一下，保证春祭的时候带子思回来去吧”乐歌朝着曾参摆了一下手背，说道。
“是谢谢乐伯伯”曾参应道。
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