乐歌说道：“有子的问话中，提及到了孝和仁，这是孔子很重视的内容，也是平时调教学生的主要内容。你把孝和仁放在开篇位置上，可见你对孔子学说思想中的孝和仁的重视和理解。也是刻意来告诉后人，孔子的仁爱之心，对家庭、长辈、上级、他人的仁爱和尊重，是社会关系中很重要的内容。要是一个人不能与家人和好、不尊重他人，那么社会就会很混乱，失去秩序可见你这么编排论语，是花了一番心思的曾子”
“谢谢乐伯伯谢谢乐伯伯过奖了”
“不过”乐歌的神色一变，看着曾参说道：“你写的：子曰：巧言令色，鲜矣仁。我觉得就很容易让人误解”
“乐伯伯这”曾参一听，当场也是神色一变，惊问道。
“这句话从表面上看，好像是没有问题的。但是对于那些思维模式单调的人、脑袋一一根筋的人、断章取义的人来说，就容易造成误解”
“乐伯伯请讲怎么就误解了”曾参着急地追问道。
“你先生说的是对的，巧言令色的人，大多数人是没有仁的。但是不是绝对可是这句话就很容易让人理解为：所有巧言令色的人，都是没有仁、仁义的。难道这不会造成误解么”
“这个”曾参答不上来。
“不仅如此我粗略地看了一下，你编的曾参版论语还是以前的版本，都有这样地通病是通病、普遍问题、普遍现象。那就是容易造成别人的误解、断章取义”
“这”
“没有办法也许这就是对话体文章的局限性吧”
“这个”曾参无奈地摇了摇头，不知道说什么好
“还有你先生说的巧言令色和能说会道是很容易混淆的所以很容易让人误解、误会那些能说会道的人的。”
“这个”
“不说这些了再往下看吧”乐歌拿起曾参版论语，往下看了一眼。说道：“呵呵曾子啊你把自己排老三了”
“乐伯伯我”曾参不解地问道。
“我看到你的名字了曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎，什么意思你说别咬文嚼字，说出来的话别人听不懂用大白话说嘿嘿你自己称自己为曾子嘿嘿”
“我”在乐歌的质证下，曾参顿时不好意思起来。
“说我是说笑的你这不是在编排论语么别人都尊称你为曾子，你把曾子写进书本里，很正常没事没有人会说你我说笑了”见曾参难为情，乐歌赶紧解释道。
“我”曾参支吾了一下，还是解读道：“我每天多次反省自己，我是否做到：为别人办事是不是尽心竭力了同朋友交往是不是做到诚实可信了老师传授给我的学业是不是按照老师的要求去做了”
“好你在这个里面，提及到了忠和信。忠的特点是一个尽字，办事尽力。信的涵义有二：一是信任、二是信用。忠与信，都是你先生的修身之道。好你在前面以有子之口提及到了孝和仁，在这里以自己之口提及忠和信。可见这些都是你的先生很重视的教学内容。也就是：学习内容、学而篇的内容。好你这种编排很好”乐歌夸奖道。
“你先生重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。你所讲的自省，则是自我修养的基本方法。社会是人与人的组合，人与人交流、交往讲究的就“忠”和“信”。只有忠信与人，社会才有诚信，才会安宁。不管别人如何，首先我们要做到这些，忠信与人
但是我们也要看清别人的本质要考虑到别人是不是忠信与我们忠信是做人之根本，认清别人是否忠信是处世之智慧，才能不被他人利用了我们的忠信从而达到他们的目的。”乐歌调教道。
“是谢谢乐伯伯”
“从以上这些来看，你编排的这些内容，都是从自身出发，都是修身养性，自我修养，做人之本。这是没有错的，人类最终是向着这个方向发展，走向高度文明。但是我们要考虑到现实、现实环境。在乱世、野蛮时代、畜生横行时代、在特别环境下，修身、修炼自身品德都是次要的，而首要地是生存我们得让自己活下去如果我们都无法让自己活下去了，还修身、修炼品德有毛用啊是不是”
“这个”
“所以你先生的学说思想，是建立在和平时代的，而不是乱世。”
“这个乐伯伯不是的我先生也教导过我们，如何在乱世中生存的”曾参争辩道。
“你先不要着急跟我争辩你不要转移话题，然后东拉西扯。我把你的论语从头看到尾，一段一段解读给你听，你就会承认：你先生的学说思想，是建立在和平时代的，而不是乱世。还是那句话在乱世、野蛮时代、畜生横行时代，不是修身修身不是第一位，生存才是第一只有自己活下去了，才有美好地未来你听懂了没有”
“是乐伯伯”曾参不敢争辩，只得应和道。
“接下来你编排的内容是你先生的总结和引申你先生说：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这句话是什么意思呢”
曾参见乐歌看着他，只得应道：“先生说：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺、节约开支，而又爱护官、民，引导百姓农耕，不误农时，保证收成。农业才是国民生存的根本。”
“这就对了你先生的意思是：不仅个人要讲信用，国家、集体也要讲信用。国家、集体、团队，也一样要修身，修养自己的品德。”
“是的”
“还不是你先生的学说思想是建立在国家安定的基础上的，所以他的学说思想不适合乱世”乐歌看着曾参，笑道。
“这个”
“乱世哪还有国家的安宁呢是不是谁跟你讲诚信武力才是解决一切的最好办法”小说屋 .xiaoshuowu.