“乐伯伯如何”曾参问道。
“不如何”乐歌应道。
“乐伯伯”曾参顿时一脸地失望。
“这是礼乐篇吧”
“是是礼乐篇”曾参应道。
“应该叫周礼篇”
“是乐伯伯”曾参朝着乐歌看着，哀求一般地说道：“您看呢这篇能不能将就着过去呢”
乐歌朝着曾参摇了摇头，一副无法通过的样子。他的脸上，不动声色。
“乐伯伯呜呜”曾参顿时一脸地沮丧。
就在这个时候，微儿从外面进来。见乐歌又在涮曾参，赶紧打圆场道：“你你又涮他了这大清早的”
乐歌瞪了微儿一眼，喝斥道：“去去去”
“你就不能保持愉快地心情”
“去去去”
微儿无奈，只得到一边去了。
乐歌见微儿不打岔了，这才对曾参说道：“在说周礼篇八佾篇之前，我得先跟你讲一下什么是礼，什么是周礼不然你还不知道你先生学说思想的错误和不足之处你还把你先生说的每句话都当经典了呢当名言了呢当永恒不变的真理了呢”
“是乐伯伯曾参听着呢”曾参应道。说着把头往下一低，一副认真听课的样子。
乐歌这才神色好转了许多，满意地点了一下头。说道：“这个周礼篇八佾篇大概可以这么定稿了。但是在定稿之前，我得先跟你说一下什么是礼，什么是周礼。礼和周礼的来源不把这个重复说一遍，你又不知所云了”
“是乐伯伯”
“其实关于什么是礼什么是周礼以及什么是人，等等之类的问题，我们以前争论、辩论的时候，都已经说过了。是不是”
“这个”曾参顿了顿，还是应道：“是”
“是就好你还记处就好曾子唉我都不想重复地说了可为了你更好地编排论语，只得再次重申说明一下”
“是乐伯伯”
“何为礼何为周礼其实就是具体规定人的行为规范的规定动作、行为、举止。这就是礼。为什么要规定礼呢是为了社会有一个秩序、世人有一个标准的行为规范。是这个意思，所以才有了礼，然后有了周礼。”
“是乐伯伯”
“礼并非周朝独创，而是自古以来就有了。自从人类有了智商，自从人类有了祭祀，就有了礼节方面的规定。而周礼只是在过去的礼节规定上面进行了继承和修改，就变成了周朝特有的周礼。礼不是一成不变的，而是时刻都在变化的。不同时代有不同的礼节规定，不同地区、区域有不同地礼节规定但是都是传承下来的，都是在古礼的基础上修改过来的”
“是乐伯伯”曾参应道。
“这是礼的来源和传承”
“是乐伯伯”曾参应道。
“我为什么要说这些呢为什么要说礼的来源和周礼呢”乐歌问道。
“我是想告诉你曾子曾参”乐歌加重语气道。
“乐伯伯”曾参又赶紧应了一声。
“我是想告诉你：你要认清礼的作用和性质。”
“是乐伯伯”
“不不不我的意思是”乐歌赶紧解释道：“你编写的这个礼乐篇八佾篇，都是一堆废话”
“乐伯伯呜呜”曾参一听，当场沮丧起来。
心想：今天这是怎么了乐伯伯脾气这么不好
真的是不是昨晚伯母没有满足你没有让你开心、爽还是你发现自己不行了所以今天的火气大，把火气撒到我身上来了
见曾参没有强调，反而示弱，乐歌也拿他没辙。只得说道：“我不讲理论了，讲理论了你也听不懂，听不进去。你们的思维模式就那样，只能就事论事，不能整体逻辑思维。”
“什么是逻辑思维”曾参问道。
“说了你也不懂，不如不说还是用事例来说吧只有用事例来说，你才能懂什么叫逻辑思维就是一环扣一环的思维方法，就是要有联系的道理。一环扣一环是不是有道理一环扣一环，就是叫逻辑。唉”
“哦”曾参似懂非懂地应道。
国人的脑发育、思维发育，在战国时期有一次很大地飞跃。
在老子时期，以老子的道德经为例，明显还停留在“类比思维”阶段。在之前以周易的占卜为例，明显还停留在“类比选择思维”阶段。类比选择思维，也就是占卜思维。而到了孔子时期，明显是往感性思维、形象思维方面发展了。而到了庄子的庄子时期，才有了一定地“逻辑思维”
“不说逻辑思维了就说实际的说事例吧你先生讲的这些周礼，你编排的论语这个礼乐篇，我为什么说它是废话呢是因为你和你先生都没有考虑到礼的环境”
“环境礼的环境”
“你跟谁讲礼你跟君王讲礼你跟季平子讲礼你算什么你能要求领导、上级讲礼或者说你能要求上级领导如何如何你是不是”
“这个”
“所以说你编排的这个礼乐篇，就是一堆废话。”
“可社会需要礼节、礼仪啊”曾参争辩道。
“社会是需要礼仪、礼节，但是是在特定环境下，而不是永恒不变的真理礼仪、礼节包括律法，都不是一成不变的都是在变的知道么我们可以根据需要去学习礼仪、礼节、律法，而不是教条”
“我先生的周礼、礼节、礼仪怎么就变成教条了呢”曾参争辩道。
“别人都不听，你纠结这些有什么用呢是不是所以说你的这个礼乐篇八佾篇，就是一堆废话”
“这”曾参要跟乐歌急。
“但是”乐歌不想争辩，说道：“作为你先生孔子学说思想的一部分，是可以编排进论语的。”
“这”曾参有些脑断路，但还是及时恢复过来。赶紧应道：“谢谢乐伯伯谢谢”