虽然答应曾参把“礼乐篇”八佾篇编排进论语里面，可乐歌不得不再次提醒、提及一下。
本来就是：乱世无法乱世里面法律、律法都失去作用了，还有谁来跟你讲理呢还有谁来跟你讲周礼、礼、礼节呢
不要教条，人类最终是向往文明前进的。可你要考虑一下现实你是活在现实世界里的，在现实世界里，怎么让自己活下去，活得更好，才是人生才是现实
你可以为理想而献身、舍我其谁、舍生取义那是你的事、你的人生追求。你人格高尚、伟大等等但你不能要求甚至强迫别人也跟你一样：为理想而献身、舍我其谁、舍生取义那是你的事别人要是没有按照你的意愿去做，你就说别人如何如何没有素质或者什么。
如果是这样地话你就过分了你一样在控制别人
道家认为：只要我们不影响别人的生存、生活，那么我的人生就没有过错，就没有别人指责的地方。
而你要求别人如何如何，这说明你强迫了别人。很有可能你影响了别人的生存你影响了别人的生活，就必然影响到别人的生存根本。
你不要打着“为了别人好”的旗号，来达到控制别人的目的恶人、坏人也一样啊他们也一样打着“伪善”的旗号，来迷惑别人的。一旦你信了他，他就把你给控制了。是不是
“乐伯伯”曾参应了一句。
“你可以去传播你的周礼、礼节、礼仪，但是别人接受不接受，是另外一回事。你只要尽到你做人的责任，就可以了”
“是乐伯伯”
“你以前跟我辩论过，是不是所以你在编写论语的时候，你应该心里有数。难道你没有感觉到没有感觉出来你先生孔子犯的一个很大地错误难道你没有发现你”乐歌直视着曾参，问道。
“这个这”曾参不敢看乐歌乐伯伯，只得把头低下，看着面前的案几。
“你先生的一切主张，或者说很多主张，他的学说思想，都是建立在一个特定地环境下的什么特定的环境呢那就是他还是寄希望于周天子、寄希望于鲁公，寄希望于过去。他还想象成太平盛世。”
“这个”
“你不理解了是吧没有听懂我说的这些了吧是不是”
“是乐伯伯”
“你先生以为他作为一个臣子作为一个什么身份的人，还跟太平盛世里一样，跟周朝鼎盛时期一样，做臣子的，可以向君王进谏。是不是君王听了臣子的进谏后，就会作出改变是不是”
“是”
“你先生的学说思想，大多建立在这种环境下的，而不是建立在乱世的环境下的”
“那”曾参问道：“生逢乱世，我们当如何呢”
“这”
“难道不是”乐歌继续说道：“所以说你先生的那一套学说理论，只能适合盛世。在盛世中，可以按照你先生的学说思想去做人、做事。
你别跟我教条：你先生的人品如何如何你先生的品德修养那一套如何如何好我已经赞同、赞扬了但是在乱世的时候，我们保持自己的品德是很重要，也不能因为品德而丢了性命。在乱世的时候，还是先学会生存吧怎么在不影响自己的品德的情况下，让自己生存下去。
你听懂了我的意思我们也不能一味地为了生存，而没有良知和品德。如果是那样地话社会一样会乱。但是为了品德而让自己丢了命，也一样是不值得提倡的”
“是乐伯伯乐伯伯教训得是曾参听懂了乐伯伯我们说礼乐篇八佾篇吧”曾参不得不接受乐歌的教训。你要是不接受，人家又会没完没了。那么定稿的事又得耽误了
“而盛世”乐歌继续说道：“再说是如何盛世，都会有黑暗的一面。并不是说盛世就一切太平盛世、歌舞升平而是盛世中，阴暗、黑暗的一面相对少一些而已，而不是没有。当权力者不让子民说出阴暗面、黑暗面的时候，一定要歌功颂德的时候，距离乱世也就不远了”
“是乐伯伯”
“所以说你先生的学说思想，只能倡导其中的某些东东，比如说人品修炼。其他的都只能当着回忆”
“回忆”
“怀念吧”
“怀念”
“还能当成什么经典呵呵呵”乐歌看着曾参讥笑起来。
“这”
“不服了是不是好好好不说你先生了你们啊捡到一颗红枣楞是把它当成火种你吹啊你再是吹，也是吹不出火花的曾子”乐歌感叹道。
“这”
“你先生除了人品外，他还有多少值得你们追随的东东你们唉我都懒得说你们”
“乐伯伯呜呜”曾参又变得沮丧起来。
“好了不扯远了扯刚才是扯扯远了现在你就开始给我解读吧你为什么要把这些内容编排进论语编排进礼乐篇”乐歌见曾参接受不了，只得不再说下去。
只要点到就可以了，不要再打击曾参。
曾参等人，都把孔子当圣人，是容不得别人说三道四的。你跟他正儿八经地辩论，他们要是辩论输了，就会恼羞成怒，露出人性的弱点。
“是乐伯伯我记住乐伯伯的话了，以后的内容，我会再进行删减的乐伯伯我听懂了我知道先生学说思想的缺点。我先生晚年的他，也已经知道他的学说思想的缺陷了。所以他也在努力地改变这不是晚年的他思想变化很大这不是才有那样内容的临终遗言”
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