“什么意思”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道“叶公问先生怎样管理政事。先生使近处的人高兴满意，使远处的人来归附。”
“叶公是谁”乐歌问。
曾参应道“叶公是楚国方城之外的军政重臣兼边防守将。”
“哦他是你先生的学生么”乐歌又问。
曾参回答道“不是”
“哦”
“先生周游列国，自蔡来到叶。叶公是楚国方城之外的军政重臣兼边防守将，所以先生要想晋见楚王到楚国去，必须通过叶地先过叶公这关。”
“哦”乐歌点头道。
“其实先生是在暗示叶公放我过去吧使近处的人高兴满意，使远处的人来归附，我就是来依附你们的”
“嗯”乐歌点头道“符合你先生的回答，正如孔鲤所的那样他爹是见什么人什么话嘿嘿继续往下读”
“是乐伯伯”曾参很不满意乐歌的话。但是只得息事宁蓉应了一声。
子夏为莒父宰，问政。子曰“无欲速，无见利。欲速则不达，见利则大事不成。”
“什么意思”乐歌问。
曾参解读道“子夏做鲁国的城邑莒父那里的总管，问先生怎样办理政事。先生不要求快，不要贪求利。求快往往容易出错，反而达不到目的，贪求眼前的利就做不成大事。”
“哦”乐歌点头应道“具体解读一下”
“是乐伯伯”曾参进一步解释道“欲速则不达先生要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求利，否则就做不成大事。”
“嗯很好继续往下读”
“是乐伯伯”曾参应道。
叶公语孔子曰“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰“吾党之直者异于是父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
“什么意思”乐歌问。
曾参解读道“叶公告诉先生我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。先生我家乡的直和你讲的直不一样父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。从孝与亲情的角度来讲，这其中也有直，也合情合理。”
“呵呵”乐歌听了，笑了起来。
“乐伯伯”曾参看着乐歌，问道。
他知道这个乐伯伯又要找事了。
孔子认为“父为子隐，子为父隐”其中也具影直”的品格，有合情合理的成份在内。
在孔子看来儿子把父亲告发了，这违背了“孝”与“礼”，是不值得提倡的。它会破坏“孝”制破坏亲情。
当然孔子并不是要人们一定去“父为子隐，子为父隐”。如果这样理解就违背了孔子的意思。
父子犯错不可以相互举报，但并不是一个人犯了错误就可以逃避律法责任只是举报人证人不应该是具有父子亲情这一类的人从人权人性的角度来讲，一定要别人这样去做，去揭发举报自己的亲人，那就是在侵犯人权和破坏人类血亲之间的亲情
只能间接作证，不能直接对质。只有如此才不会破坏血脉亲情。
在这里，孔子只是与叶公谈论“直”。孔子认为叶公所提倡的直违背了孝制，不值得提倡。没有别的意思并不是鼓励父子去犯罪，去相互隐瞒逃避律法责任。
“继续往下读吧”乐歌朝着曾参挥舞了一下手臂，道。
“乐伯伯”曾参觉得意外乐伯伯竟然没有大作文章，没有跟他争辩，没有趁机他先生孔子的坏话。
“怎么了我不你先生几句，你还心里不舒服”乐歌道。
“不不不乐伯伯我继续往下读”
“嗯”乐歌看着曾参，点头应道。
樊迟问仁。子曰“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
“什么意思”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道“樊迟问怎样才是仁。先生平常在家规规矩矩办事严肃认真待人忠心诚意。即使到了没有文明的夷狄之地，与他们相处，也不可背弃这些。”
“你先生的意思是保持本色不变”乐歌问。
“是乐伯伯”曾参应道。
“嗯继续往下读”
“是乐伯伯”曾参应道。
但还是把这一段文字进一步解读了一下“这里孔子对仁的解释，就是恭敬忠三个标准。”
“嗯继续往下读”
“是乐伯伯”曾参应道。
子贡问曰“何如斯可谓之士矣”子曰“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰“敢问其次。”曰“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰“言必信，行必果，硁硁然人哉抑亦可以为次矣。”曰“今之从政者何如”子曰“噫斗筲之人，何足算也”
“什么意思具体解读一下”乐歌问。
“是乐伯伯”
曾参解读道“子贡问怎样才可以叫做士先生自己在做事时有知道什么是耻辱之心，尽量不出错。出使外国各方，能够完成君主交付的使命，这样的人可以叫做士。子贡又问请问次一等的呢先生宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。子贡再问请问再次一等的呢先生到做到，做事一定坚持到底。不问是非地固执己见，那是人啊。但也可以是再次一等的士了。子贡现在的执政者，您看怎么样先生唉这些器量狭的人，哪里能算得上呢”
“呵呵呵”乐歌听了，笑了起来。
曾参解释“先生观念中的士，首先是有知耻之心不辱君命，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母顺从兄长的人。再次才是言必信，行必果的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭的人，根本算不得士。先生培养的学生，就要具有前面两种品德。”
“嗯很好继续往下读”乐歌点头道。
“是乐伯伯”曾参应道。
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