“我有点累了曾子休息一会儿吧”乐歌说着，把眼睛闭上，进入修炼状态。
“乐伯伯乐伯伯”曾参见乐伯伯闭目修炼了，也就没有再说话。他轻轻地拿出又一卷竹简，看了起来。
这回过来，他不仅带来了大学，还带来了中庸的草稿。
大学写的是人与家庭、社会的关系，而中庸，才是他要表达的思想：给庸俗的人定一个规矩。什么规矩那就是：中庸之道。先不把人与家庭、社会的关系说清楚，就很难让人真正懂得如何做人，懂得中庸之道。
“怎么了曾子”微儿没有听到里面的谈话声，觉得很惊讶，慌张地跑了进来。
“没事伯母乐伯伯说他累了，休息一会儿”曾子小声地说道。
“哦”微儿看着乐歌修炼的样子，怀疑地应了一声。
见乐歌呼吸均匀，一副很正常地样子，她才放心。
也许是上了年纪的关系，现在乐歌经常这样，突然地停下一切进入修炼状态，过一会儿就会恢复正常。还有现在的乐歌，没有了白天和黑夜之分。他累了，就进入修炼状态。醒了，一切正常。
过了好一会儿，乐歌才睁开眼睛，朝着曾子看着。见曾子在看书，还默默地念着，他的心里很高兴。
“乐伯伯你醒了”曾参发现乐伯伯醒了，有些惊诧地问道。
“呵呵呵没事我老了我要去见老子了没事你还没有走啊我以为你走了”
“我还没有走呢乐伯伯我”
“我不是已经帮你把大学解读完了，你”
“乐伯伯”曾参抬着朝着乐歌乐伯伯看着，说道：“我还写了一篇草稿，想征询一下乐伯伯的意见呢”
“草稿”乐歌问。
“这篇草稿叫中庸，是对论语和中庸的补充和延伸乐伯伯我知道：我的大学只是单一地讲人与家庭、他人、社会的关系，算是对先生的论语的补充和完善吧可是我还是觉得：有些话没有说清楚，必须再重申一遍、强调一下。所以我就写了这篇中庸”
“哦”乐歌点头道：“那读来听听”
在他的记忆印象中，好像说儒家的中庸是子思写的，怎么现在变成他曾参写的了呢
孔子的论语，曾子的大学，子思的中庸，这不是怎么难道中庸是曾子写的，只是没有出版发行或者曾子写了草稿，而子思修改了。后世不知其究，就以为是子思写的。
或者这么说：论语代表的是孔子学说思想，大学代表的是曾子的学说思想。而中庸代表的是子思的学说思想。他们都是儒家，他们的思想融合在一起，就变成了完整的儒家学说思想。
“是乐伯伯”曾参见乐伯伯答应了，然后开始读了起来。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
乐歌点了点头，问道：“什么意思解读一下”
曾参应道：“乐伯伯意思是：自然界赋于人区别于他物的自然禀赋叫做性，即人性，人区别于他物的自然属性。按照自然界赋于人的自然属性去行事叫做道，道即方法、规矩。改变过去的行为、处事的方法、规矩叫做教。教就是教化、教导只有通过教导、教化才能使人得到改变”
“是乐伯伯”
“你认为人是要教化的，不教化，不调教就不成才，就跟畜生无异是吧”
“是乐伯伯”曾子又应道。
“人只有自觉学习，才能进步，才能区别于畜生对于那些不能自觉学习的人，就要教化他对于小娃，就要教化他们，才能让他们成为人”
“是乐伯伯”曾子应道。
“好继续往下读”
“是乐伯伯”
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
“解读一下”乐歌伸手示意道。
曾子解读道：“道这个东东是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是人的道了。猪狗有猪狗的道，人有人道。人按照人的本质特性去寻找适合自己的方式生存、生活。所以人道区别于猪狗之道。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方行事也是谨慎的，在没有人听见的地方行事也是有所戒惧的。一切都按照人道来行事，绝对不敢违背，这是做人之根本。不要以为隐蔽别人就不知道了，不要以为细微就不会被别人觉察了。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的，一切都按照人道来行事，绝对不敢违背，这是做人之根本。”
“嗯好”乐歌应道：“你先生孔子，在论语里面也说了这些吧是不是”
“是乐伯伯”
“继续往下读”
“是乐伯伯”
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
“解读一下”乐歌问道。
曾子解读道：“如果把人的喜怒哀乐还没有表现出来的时候叫做中的话，那么一个人表现出来的喜怒哀乐又是那么地合情合理的话，那就叫做和。中，是人人都有的本性；和，是大家遵循原则所出现的结果。只有达到中和的境界，让天地各就其位，万物便能自然生长繁育。所以人一定要按照人道去行事，人类社会才能达到中和的境界。”
乐歌总结道：“中中是做人之根本，是从人区别于他物的自然属性这个角度来确定的。人区别于他物，区别于猪狗。所以，人的一切都必须从人区别于他物的自然属性这个角度来确定这是做人的根本和和是大家遵循的原则所出现的结果。大家都必须遵循这样地原则来行事，社会才能和谐”
“谢谢谢谢乐伯伯”曾子感谢道。