節選自大醫精誠孫思邈唐備急千金要方
“復兒，你可感受到什麼”徐太傅笑道
白複意猶未盡，道：“這個庭院看似無色無花，卻蘊含着某種力量，置身其中，能快速摒棄雜念，靜思內觀，感知頓悟。
這種力量還是一座橋樑，既讓觀者感知造園師的心靈表現，又讓觀者的內心世界與天地有了交流。”
“何謂心靈表現”徐太傅追問道。
“就是一種禪，能把無法看到的感覺具象化，用特定的形態與自己心態置換。如同山水的得失。”白復回答。
“山水沒有得與失，得失在於人心。”
徐太傅道：“我大唐園林之勝，唯山與水二物，掇山理水，乃設計庭院的基本要訣。
咱們在長安也賞鑑過獨孤、長孫等世家名門的園林庭院，你說說看，何謂掇山理水，長安的庭院與這裏有何不同”
見徐太傅考究自己，白復心底暗自偷笑，矜持一會兒方道：“掇山，又稱築山、疊山，是以造景爲目的，用土、石等掇疊成假山的匠技。理水，則指水的運用，用水構築景觀。
長安的庭院流行聚拳石爲山，環鬥水爲池的微縮山池，峯石構圖模仿山巒，越逼真越好。
山景爲園中必需，豪門望族庭院必疊假山。土山固之以石，如人之骨骼；石山則栽培樹木，生機盎然。
當今的皇親國戚常以土爲主山，鬱鬱蔥蔥，山林野趣，花費雖少但收效明顯。成平岡小阪，曲岸回沙姿態。木石點綴，筆筆雲林，合喬木參差山腰，蟠根嵌石，宛如畫意。
獨孤、長孫等世家名門以石爲主山，要求石材小仿雲林，大宗子久，塊雖頑夯，峻更鱗間。疊石難度甚高，山匠非高手不能成佳景。一旦景成，園中核心景緻崇嶺高峻，溪澗洞壑千迴百轉，山水畫意。剎宇隱環窗，彷彿片圖小李；巖巒堆劈石，參差半壁大癡讓觀者頓開塵外想，擬入畫中行。
除掉山景，大多數家族的庭院裏，都有水景。有的煙波浩渺，天光雲影；有的碧荷連天，蓮開魚遊。倘若水趣與山石結合，帶水環繞，山水相連，則水隨山轉、山因水活，最具詩情畫意。”
徐太傅一愣，道：“沒想到青玄道長對山水也有研究，確實令老夫刮目。”
“太傅，他逗您的。”
一陣銀鈴般的笑聲傳來，原來小沙彌將酈雪璇也喚來了。前一段時間，多虧酈雪璇的精心照料，太傅身體才康復的如此之快。太傅着實喜歡這個孩子，此刻見到，溫暖欣喜。
太傅扭頭一瞅白復，正在一旁偷樂。徐太傅知道其中必要蹊蹺，佯怒道：“還不從實招來”
太傅心念一轉，啞然失笑，心中暗道：“這個老傢伙，倒會賣乖，偷偷透題。咳，我又何嘗不是呢，呵呵。”
酈雪璇挽住太傅，笑道：“太傅，復師兄照着謎底猜題，不算數。您給我們好好講講唄。”
徐太傅笑道：“好，隔壁的園子也是經典的庭院，咱們一邊走，一邊講。”
小沙彌帶三人步入另一個園林，微笑施禮道：“徐居士，你們先請，我在這裏等候師父，一會兒再與諸位匯合。”
道別後，徐太傅指着這個園林道：“這個園林是了空禪師未出家時的作品，當年落成時，也是名動洛陽，連武曌皇帝也是流連忘返。”
白酈二人興趣大增。
徐太傅道：“掇山起源於古典園林囿中的臺，臺是高山的象徵。
神話傳說，東海之上有蓬萊、東瀛、方丈三座仙山。三座仙山詭祕綺麗，虛無飄渺，隨風來去，若隱若現，雲霞藏其面貌，海浪掩其形跡，只有道行深厚，根形方正的仙人，才能登上三座仙島，見到仙子。
始皇帝仿照着三座仙山，在上林苑挖池築島，形成一池三山的格局，正式開始了園林中的掇山匠法。而用真正的石頭堆山，始於漢朝，構石爲山，高十餘丈，連延數裏。
魏晉南北朝時期，受山水詩畫的潛移默化，多方勝景，咫尺山林，妙在得乎一人，疊山立峯的掇山匠法漸成風格，風行於天下。杜工部假山序雲：堂下壘土爲山，一匱盈尺，以代彼朽木。
掇山，按疊山立峯的造型可分爲山峯、次峯、配峯、山腳。山峯既爲整個園林的最高峯。
按掇山石料，可分爲土山、石山和土石山三種。土山以土爲主，堆高坡、築大山。依山建亭，廣植林木。樹根固土，枝葉襯亭。人在亭中，亭在山間，天人合一，渾然天成。
石山則以石築山，立絕壁、築孤山。築山石料多爲湖石、黃石、英石、筍石、卵石。湖石築山空靈中寓渾厚，婉轉多姿而少做作；黃石疊山則渾厚中見空靈，重拙有情而多轉折。
土石山以土石堆築成山，既有層巒疊嶂的土山神韻，又有高聳入雲的石山孤高。
掇山，按景觀可分園山、廳山、樓山、閣山、書房山、池山、內室山、峭壁山、山石池、金魚缸、峯、巒、巖、洞、澗、曲水、瀑布等十七種山景。
參考文獻：
1、日本枯山水與中國山水畫有何關係，王舒窈，時尚芭莎藝術，6月9日。
2、知中，山水特集，中信出版社，2015年10月第1版。